ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৯

বাংলা

আত্মসাৎকৃত মালের ক্ষেত্রে বিধান হলো, আত্মসাৎকারী ততক্ষণ দায়মুক্ত হবে না যতক্ষণ না সে আত্মসাৎকৃত মাল তার প্রকৃত মালিকের কাছে ফেরত দেয়। যদি মালিক অজ্ঞাত হয়, তবে উদাহরণস্বরূপ তা সদকা করে দেবে(১)। এর কারণ হলো এটি গনীমত লাভকারীদের প্রাপ্য। যদি তাদের নির্দিষ্ট পরিচয় অজ্ঞাত থাকে, তবে তাদের পরিবর্তে অন্য কারো ওপর তা সদকা করার মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করার অধিকার তার থাকবে না।

দ্বিতীয়ত: আল-মুস্তামলী, আল-কুশমীহানী এবং ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এখানে উল্লেখ করা হয়েছে:

পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা প্রদান বিষয়ক পরিচ্ছেদ; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং তিনি সদকাকে বর্ধিত করেন} - থেকে - {এবং তাদের কোনো ভয় নেই} পর্যন্ত। এই বিন্যাস অনুযায়ী পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদটি হাদিসশূন্য থাকে এবং আয়াতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার দিক থেকে তার আগেরটির ন্যায় হয়। তবে এটি পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিসের শব্দের দিকে ইঙ্গিত প্রদানের মাধ্যমে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য লাভ করে। এই পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, আর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' বা বিপরীতার্থক অর্থের দিক থেকে। কারণ হাদিসটি তার প্রকাশ্য অর্থ দ্বারা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ কেবল পবিত্র উপার্জনই কবুল করেন; সুতরাং এর বিপরীত অর্থ হলো যা পবিত্র নয় তা কবুল হয় না। আর আত্মসাৎকৃত সম্পদ অপবিত্র মালের অন্তর্ভুক্ত, তাই তা কবুল হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি যদি তানভীন ছাড়া হয়, তবে পরবর্তী বাক্যটি 'মুবতাদা'র (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) হবে। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: এটি পবিত্র উপার্জন থেকে সদকার ফজিলত বিষয়ক পরিচ্ছেদ। আর যদি তানভীনসহ হয়, তবে পরবর্তী অংশটি মুবতাদা হবে যার খবর উজ্জ্বল বা উহ্য। তখন অর্থ হবে: পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা কবুলযোগ্য অথবা আল্লাহ এর সওয়াব বৃদ্ধি করেন। 'কাসব' মানে যা উপার্জন করা হয়েছে। আর এর দ্বারা কেবল উপার্জনের প্রচেষ্টাই উদ্দেশ্য নয়, বরং বিনা প্রচেষ্টায় লব্ধ সম্পদ যেমন উত্তরাধিকারও এর অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত সম্পদ অর্জনের ক্ষেত্রে উপার্জনের বিষয়টিই প্রধান হওয়ার কারণে তিনি 'কাসব' শব্দ উল্লেখ করেছেন। আর 'ত্বয়্যিব' (পবিত্র) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হালাল, কারণ এটি উপার্জনের গুণ। আল-কুরতুবী বলেন: 'ত্বয়্যিব'-এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো যা স্বভাবগতভাবে সুস্বাদু, পরবর্তীতে শরীয়তের পরিভাষায় এটি হালাল অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর গ্রন্থকারের বক্তব্য: 'পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা' বলার পর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি সদকাকে বর্ধিত করেন} উল্লেখ করা প্রসঙ্গে—

ইবনে তীন ও অন্যান্যরা এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, সদকার সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়াটা সদকা পবিত্র উপার্জন থেকে হওয়ার কারণ নয়, বরং বিষয়টি এর উল্টো। অর্থাৎ পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা প্রদান হলো সওয়াব বৃদ্ধির কারণ। ইবনে তীন বলেন: এর চেয়ে স্পষ্ট হতো যদি তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল দিতেন: {তোমরা যা উপার্জন করেছ তার পবিত্র বস্তু থেকে ব্যয় করো}। ইবনে বাত্তাল বলেন: যেহেতু আয়াতে উল্লেখ রয়েছে যে আল্লাহ সুদকে নিঃশেষ করেন কারণ তা হারাম, এটি প্রমাণ করে যে যে সদকা কবুল করা হয় তা সেই জাতীয় বস্তু থেকে হবে না যা আল্লাহ ধ্বংস করে দেন। আল-কিরমানী বলেন: 'সাদাকাত' শব্দটি যদিও পবিত্র উপার্জন এবং অন্যান্য উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করার মতো ব্যাপক, কিন্তু প্রসঙ্গের প্রেক্ষাপটে এটি কেবল পবিত্র উপার্জনের সদকার সাথেই নির্দিষ্ট। যেমন: {তোমরা তা থেকে মন্দ অংশ ব্যয় করার সংকল্প করো না}।

তাঁর কথা: (একটি খেজুরের সমতুল্য) অর্থাৎ তার মূল্যের সমান। কারণ জবরসহ 'আদল' মানে সমতুল্য, আর যেরসহ 'ইদল' মানে সমপরিমাণ ভার বা বোঝা। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। আল-ফাররা বলেন: জবরসহ 'আদল' মানে ভিন্ন জাতীয় জিনিসের সমতুল্য, আর যেরসহ 'ইদল' মানে একই জাতীয় জিনিসের সমতুল্য। কেউ কেউ বলেন: জবরসহ মানে মূল্যে সমান, আর যেরসহ মানে দেখতে সমান। বসরার ভাষাবিদগণ এই পার্থক্য অস্বীকার করেছেন। আল-কিসায়ী বলেন: উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'মিছল' শব্দের অর্থ পরিবর্তন হয় না। অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী এখানে জবরসহ 'আদল' শব্দ সংরক্ষিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আল্লাহ কেবল পবিত্র বস্তু কবুল করেন) সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর কাছে কেবল পবিত্র বস্তুই আরোহণ করে। এটি শর্ত ও প্রতিফলের মাঝখানে পূর্ববর্তী কথার সমর্থক হিসেবে একটি মধ্যবর্তী বাক্য। সুহাইল তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর তিনি তা সঠিক হকদারদের কাছে পৌঁছে দেন"। আল-কুরতুবী বলেন: আল্লাহ হারাম মালের সদকা কবুল করেন না কারণ তা দানকারীর মালিকানাধীন নয় এবং তার ওপর হস্তক্ষেপ করা তার জন্য নিষিদ্ধ। অথচ সদকা করা হলো এক প্রকার হস্তক্ষেপ। যদি তা কবুল করা হতো তবে একই বিষয়কে একই দিক থেকে আদিষ্ট এবং নিষিদ্ধ সাব্যস্ত করতে হয়, যা অসম্ভব।

তাঁর কথা: (তিনি তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন) সুহাইলের বর্ণনায় আছে: "তিনি তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করা ব্যতীত অন্য কিছু করেন না"। মুসলিম ইবনে আবি মারিয়ামের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি তা মুষ্টিবদ্ধ করেন"। বায্যারের কিতাবে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "অতঃপর পরম করুণাময় তা তাঁর কুদরতি হাত দ্বারা গ্রহণ করেন"।

তাঁর কথা: (তার ঘোড়ার শাবককে) 'ফা' বর্ণে জবর, 'লাম' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। এটি ঘোড়ার শাবক বা বাচ্চার ক্ষেত্রে বলা হয় কারণ একে দুধ ছাড়ানো হয়। কেউ কেউ বলেন, খুরবিশিষ্ট পশুর যে কোনো দুধ ছাড়ানো বাচ্চাকেই এটি বলা হয়। এর বহুবচন হলো 'আফলা-উ'। আবু যায়েদ বলেন: যদি 'ফা' বর্ণে জবর দেন তবে 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ দেবেন, আর যদি 'ফা' বর্ণে যের দেন তবে 'লাম' বর্ণ সাকিন বা স্থির হবে। এর মাধ্যমে উদাহরণ দেওয়ার কারণ হলো, এটি খুব দ্রুত এবং স্পষ্টভাবে বৃদ্ধি পায় এবং সদকা হলো আমলের ফলাফল। আর আমলের ফলাফল যখন প্রাথমিক পর্যায়ে (দুধ ছাড়ানো বাচ্চা) থাকে তখন তার লালন-পালনের প্রয়োজনীয়তা সবচেয়ে বেশি থাকে। যদি তখন তার সঠিক যত্ন নেওয়া হয় তবে তা পূর্ণতা পায়। তদ্রূপ বনি আদমের আমলও— বিশেষ করে—

(১) আমাদের হাতে থাকা মূল কপিতে এমনই আছে। সম্ভবত এটি হবে "তা সদকা করার মাধ্যমে নয়", বিষয়টি চিন্তা করে দেখুন। আল্লাহই ভালো জানেন।