ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮

বাংলা

{এবং তিনি দান-সাদাকাকে বৃদ্ধি করেন এবং আল্লাহ কোনো অকৃতজ্ঞ পাপিষ্ঠকে পছন্দ করেন না - (পরবর্তী আয়াত পর্যন্ত) - এবং তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।}

১৪১০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আন-নাদর থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হালাল উপার্জন থেকে একটি খেজুর সমপরিমাণ সদাকা করে—আর আল্লাহ কেবল পবিত্র বস্তুই কবুল করেন—নিশ্চয়ই আল্লাহ তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন, অতঃপর তা দানকারীর জন্য লালন-পালন করেন যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে লালন-পালন করে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তা পাহাড়ের মতো বিশাল হয়ে যায়।" ইবনে দীনার থেকে সুলাইমান এই বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। আর ওয়ারকা ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ইবনে আবি মারইয়াম, যায়েদ ইবনে আসলাম এবং সুহাইলও আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ১৪১০ - এর অংশবিশেষ হাদীস ৭৪৩০-এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদাকা কবুল করা হয় না)। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) বর্ণিত হয়েছে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ কবুল করেন না'। এটি ইমাম মুসলিম কর্তৃক প্রথমোক্ত শব্দে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশবিশেষ। এর অবশিষ্টাংশ পবিত্রতা অধ্যায়ের বর্ণনায় গত হয়েছে। হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ আবু কামিল থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদাকা কবুল করেন না।' আবু দাউদ আবু আল-মালীহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদাকা এবং পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল করেন না।' এর সনদ সহীহ।

তাঁর উক্তি: (এবং পবিত্র উপার্জন ব্যতীত কবুল করেন না)। এটি কেবল আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে। এটি আবু হুরায়রার হাদীসের অংশ, যা পরবর্তীতে আসছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর বাণীর কারণে: {উত্তম কথা এবং ক্ষমা সেই সদাকা অপেক্ষা শ্রেয় যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়} - শেষ পর্যন্ত: পরম সহিষ্ণু)। ইবনে আল-মুনীর বলেন: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী সুস্পষ্ট প্রমাণের পরিবর্তে সূক্ষ্ম প্রমাণের অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তা হলো, আয়াতে বলা হয়েছে যে, সদাকার সাথে যদি 'কষ্ট দেওয়ার' (আযা) মতো মন্দ কাজ যুক্ত হয় তবে তা বাতিল হয়ে যায়। আর আত্মসাৎ করা বা অবৈধ উপায়ে সম্পদ অর্জন করা তো সদাকার সাথে যুক্ত হলে তা বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য। অথবা যেহেতু তিনি ইবাদত সাব্যস্ত হওয়ার পর তার সাথে যুক্ত হওয়া অবাধ্যতাকে ইবাদত বাতিলকারী হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে ইবাদতটি যদি মূলগতভাবেই অবাধ্যতার (হারাম মালের) মাধ্যমে হয় তবে তা কেন কবুল হবে? কারণ আত্মসাৎকারী ব্যক্তি যখন দরিদ্রকে সম্পদ প্রদান করে, তখন সে অন্যের সম্পদে হস্তক্ষেপকারী একজন জবরদখলকারী হিসেবে গণ্য হয়। এমতাবস্থায় একটি অবাধ্যতা কীভাবে গ্রহণযোগ্য ইবাদত হতে পারে, যেখানে অবাধ্যতা সুনিশ্চিত ইবাদতকেও তার সূচনালগ্ন থেকেই বাতিল করে দেয়? ইবনে রাশিদ এর সমালোচনা করে বলেন, এটি এই ভিত্তির উপর নির্ভরশীল যে, 'কষ্ট দেওয়া' বিষয়টি কি দাতার পক্ষ থেকে গ্রহীতাকে কষ্ট দেওয়া বুঝাবে, নাকি অন্যকে কষ্ট দেওয়া বুঝাবে—যেমনটা আত্মসাতের ক্ষেত্রে ঘটে। যদি অন্যের কষ্ট দেওয়া উদ্দেশ্য হয় তবে এটি প্রথমোক্ত যুক্তিতে আসবে। কিন্তু আয়াতের অর্থ হিসেবে এটি গৃহীত নাও হতে পারে, কারণ তা দূরবর্তী অর্থ। কেননা আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ হলো কষ্ট দেওয়া বলতে যা দাতা গ্রহীতার সাথে করে থাকে। কারণ এটি খোটা দেওয়ার সাথে 'এবং' অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে। যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী বুঝাতে চেয়েছেন যে, গ্রহীতা যদি জানতে পারে যে প্রদত্ত সদাকাটি আত্মসাৎকৃত বা জবরদখলকৃত সম্পদ, তবে সে তাতে কষ্ট পাবে এবং তা গ্রহণে সন্তুষ্ট হবে না—যেমনটা আবু বকর (রা.) দুধ বমি করে দিয়েছিলেন যখন জানতে পেরেছিলেন যে তা পবিত্র পন্থায় অর্জিত নয়। সুতরাং দাতা তাকে এমন এক বিষয়ের সম্মুখীন করার মাধ্যমে কষ্ট দানকারী হিসেবে গণ্য হবে যা জানলে সে তা গ্রহণ করত না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: {উত্তম কথা}। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দেওয়া। এবং তাঁর উক্তি: {এবং ক্ষমা}। অর্থাৎ প্রার্থনাকারীর পক্ষ থেকে যদি এমন কিছু প্রকাশ পায় যা দাতার কাছে বিরক্তিকর ঠেকে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া। বলা হয়েছে: এর অর্থ সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দেওয়ার কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা। আবার বলা হয়েছে: প্রার্থনাকারীর পক্ষ থেকে ক্ষমা, অর্থাৎ সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দেওয়ার কারণে দাতার প্রতি তার মার্জনা। দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ হলো, সদাকা সঠিকভাবে আদায় হওয়ার পর খোটা ও কষ্ট দেওয়ার কারণে তা বিনষ্ট হয়ে যায়। তবে এটিও বলা সম্ভব যে, সদাকা কবুল হওয়া হয়তো খোটা ও কষ্ট দেওয়া থেকে মুক্ত থাকার শর্তের ওপর নির্ভরশীল। যদি শর্ত পাওয়া না যায় তবে শর্তযুক্ত বিষয়টিও (কবুল হওয়া) পাওয়া যাবে না। তাই একে বাতিল হওয়া শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(দুটি সতর্কীকরণ): প্রথমটি, তাঁর উক্তি: সদাকা কবুল করা হয় না...