ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮

বাংলা

মৃত্যু হিসেবে, তাই এটিই উদ্দেশ্য হওয়া অবধারিত। অনুরূপভাবে 'ফাকানাত' (তিনি ছিলেন) এর পরবর্তী সর্বনামসমূহও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে তিনি নাম উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি। সমাপ্ত। আল-কিরমানি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, হাদীসে সংক্ষেপণ করা হয়েছে অথবা যায়নাব রা.-এর ঘটনাটি প্রসিদ্ধ হওয়ায় তার ওপরই নির্ভর করা হয়েছে। আর বাক্যটির ব্যাখ্যা হবে এমন যে, সর্বনামটি সেই মহীয়সী নারীর দিকে ফিরেছে যাঁকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে সবার আগে মিলিত হবেন বলে জানতেন এবং তিনি অধিক দানশীল ছিলেন।

আমি বলছি: প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত ইমাম বুখারী কর্তৃক তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাদীসটি সংকলন করার সময় সাওদা রা.-এর নাম বাদ দেওয়ার রহস্য এটিই ছিল; কারণ তিনি এতে বর্ণনাকারীর ভুলের বিষয়টি জানতেন। আর যখন তিনি এটি 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর নাম উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি এর খণ্ডনমূলক বর্ণনাটিও উল্লেখ করেছেন যা আমির আশ-শা'বী-এর সূত্রে বর্ণিত। আব্দুর রহমান ইবনে আবযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর রা.-এর সাথে উম্মুল মুমিনীন যায়নাব বিনতে জাহশ রা.-এর জানাযার সালাত আদায় করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে তিনি সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হন (ইন্তেকাল করেন)। তাঁর মৃত্যুর তারিখ সম্পর্কে জানাযা অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে যে, তা ছিল বিশ হিজরি সনে। ইবনে সাদ রহ. বারযা বিনতে রাফে-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাষ্ট্রীয় ভাতা প্রদান করা শুরু হলো, তখন উমর রা. যায়নাব বিনতে জাহশ রা.-এর জন্য নির্ধারিত অংশ পাঠিয়ে দিলেন। তিনি এতে বিস্মিত হলেন এবং কাপড় দিয়ে তা ঢেকে দিলেন। এরপর তিনি তা বিলিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন কাপড়টি সরানো হলো, তখন তার নিচে পঁচাশি দিরহাম অবশিষ্ট পাওয়া গেল। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! উমরের এই ভাতা যেন এই বছরের পর আমাকে আর না পায়। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের মধ্যে তিনিই প্রথম তাঁর সাথে মিলিত হন। ইবনে আবি খায়সামা রহ. কাসিম ইবনে মা'ন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যায়নাব রা. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের মধ্যে প্রথম তাঁর সাথে মিলিত হন। এই বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং সবগুলোর সমষ্টি থেকে এটাই প্রমাণিত হয় যে, আবু আওয়ানার বর্ণনায় ভুল ছিল। ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ তাঁর সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: তাঁরা একটি নল গ্রহণ করে তা দিয়ে নিজেদের হাত পরিমাপ করতে লাগলেন; অতঃপর সাওদা বিনতে জাম'আ রা. ইন্তেকাল করলেন। তিনি অধিক দানশীল ছিলেন। তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) মূলত দান-সদকার মাধ্যমে 'দীর্ঘ হাত' উদ্দেশ্য করেছেন।

ইবনে হিব্বান রহ. হাসান ইবনে মুদরিক-এর সূত্রে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসায়ী রহ.-এর নিকট আবু দাউদ আল-হাররানী-এর সূত্রে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: তাঁরা একটি নল নিলেন এবং তা দিয়ে পরিমাপ করতে লাগলেন। অতঃপর সাওদা রা. তাঁদের মধ্যে দ্রুততম সময়ে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মিলিত হলেন। তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে দীর্ঘতম হাতের অধিকারিনী, আর তা ছিল তাঁর অধিক দান-সদকার কারণে। এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না, তবে একে পূর্বোক্ত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যে, এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বিশেষভাবে নাম উল্লেখের ক্ষেত্রে এক প্রকার বিভ্রান্তি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীসে নবুওয়াতের একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন বিদ্যমান। এছাড়া এতে হাকীকত (আক্ষরিক) ও মাজায (রূপক) এর মধ্যে অভিন্ন এমন শব্দ কোনো প্রকার অনুষঙ্গ ছাড়া ব্যবহার করার বৈধতা পাওয়া যায়, আর তা হলো 'দীর্ঘতম হাত' শব্দগুচ্ছ, যদি তাতে কোনো আশঙ্কার অবকাশ না থাকে। যয়ন ইবনুল মুনাইর রহ. বলেন: যখন প্রশ্নটি নির্ধারিত সময়কাল (মৃত্যুর সময়) সম্পর্কে ছিল যা ওহী ছাড়া জানা সম্ভব নয়, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁদেরকে দ্ব্যর্থবোধক শব্দে উত্তর দিলেন এবং এমন কিছুর ওপর বিষয়টি অর্পণ করলেন যা শেষ সময় ছাড়া স্পষ্ট হবে না। এটি বিধিবদ্ধ শরয়ী বিধানের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ায় এমনটি করা বৈধ হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি কথাকে তার বাহ্যিক ও আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করে তবে তাকে তিরস্কার করা যাবে না, যদিও বক্তার উদ্দেশ্য রূপক অর্থ হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নীগণ হাতের দৈর্ঘ্যকে আক্ষরিক অর্থেই গ্রহণ করেছিলেন, অথচ তিনি তাঁদেরকে বারণ করেননি। আর তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনুল আসম্ম-এর সূত্রে মায়মুনা রা. থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বলেছিলেন: আমি এটি (আক্ষরিক অর্থ) বুঝাইনি, বরং আমি তোমাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি দান-খয়রাত করে তাকে বুঝিয়েছি—তা অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনা। যদি তা সাব্যস্ত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর আমারা বিনতে আব্দুর রহমান বর্ণিত আয়েশা রা.-এর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁদের হাত পরিমাপ করার প্রয়োজন হতো না।

মুহাল্লাব রহ. বলেন: এই হাদীসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, মূল বিধান শব্দের চেয়ে অর্থের ওপরই নির্ভরশীল। কারণ মহীয়সী নারীগণ দীর্ঘ হাত বলতে অঙ্গের দৈর্ঘ্য বুঝেছিলেন, অথচ দৈর্ঘ্যের উদ্দেশ্য ছিল অধিক দান-সদকা। তবে তিনি যা বলেছেন তা সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১২ - অধ্যায়: প্রকাশ্যে দান-সদকা করা

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যারা নিজেদের ধন-সম্পদ রাতে ও দিনে, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে...} - শেষ পর্যন্ত - {এবং তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না}।

‌‌১৩ - অধ্যায়: গোপনে দান-সদকা করা

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: আর সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে গোপনে দান করে যে, তার ডান হাত যা দান করে তার বাম হাত তা জানতে পারে না।

মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা দান প্রকাশ্যে করো তবে তা কতই না উত্তম, আর যদি তোমরা তা গোপনে করো এবং অভাবগ্রস্তদের দান করো, তবে তা তোমাদের জন্য আরও বেশি কল্যাণকর} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।