ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৭

বাংলা

তিনি হলেন আল-খাত্তাবি, কারণ তিনি এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং বলেছেন: সাওদার তাঁর (রাসূলের) সাথে মিলিত হওয়া নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন। তবে এ সব কিছুই ভ্রান্তি, বরং তিনি হলেন যয়নব। কেননা তিনি দান-সদকার ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে দীর্ঘতম হাতের অধিকারী ছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম আয়েশা বিনতে তালহার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের মধ্যে যয়নব দীর্ঘতম হাতের অধিকারী ছিলেন, কারণ তিনি কাজ করতেন এবং দান-সদকা করতেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মুগলতাই ইবনুল জাওযীর বক্তব্য গ্রহণ করেছেন এবং তা নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি এটি তাঁর প্রতি নিসবত বা সম্পৃক্ত করেননি। কেউ কেউ এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন; যেমন আল-তিবি বলেছেন: ইমাম বুখারি যা বর্ণনা করেছেন তার প্রেক্ষিতে বলা সম্ভব যে, এখানে যয়নব ছাড়া রাসূলের তৎকালীন উপস্থিত স্ত্রীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং তাঁদের মধ্যে সাওদা সর্বপ্রথম মৃত্যুবরণ করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: মুগলতাই-এর বক্তব্যেও অনুরূপ কথা পাওয়া যায়, তবে এর বিপরীতে একটি আপত্তি এই যে, ইবনে হিব্বানের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সা.)-এর সকল স্ত্রী তাঁর কাছে একত্রিত হয়েছিলেন এবং তাঁদের একজনও বাদ ছিলেন না। তদুপরি, এটি কেবল সাওদার মৃত্যু সংক্রান্ত দুটি মতের একটির ভিত্তিতেই সম্ভব। ইমাম বুখারি তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে হিলালের সূত্রে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সাওদা (রা.) উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। আয-যাহাবী তাঁর 'তারীখে কাবীর' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেছেন: এটিই প্রসিদ্ধ মত। আর এটি শায়খ মুহিউদ্দীন (নববী)-এর সাধারণ উক্তির পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছেন: সীরাত বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত যে, রাসূলের স্ত্রীদের মধ্যে যয়নবই সর্বপ্রথম ইন্তেকাল করেন। ইবনে বাত্তালও তাঁর আগে এই ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এই ঐকমত্যের বিষয়টি সীরাত বিশেষজ্ঞদের সাথে নির্দিষ্ট। সুতরাং সীরাত বিশেষজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত নন এমন বর্ণনাকারীদের ভিন্ন কোনো মত থাকলে তা এই ঐকমত্যের পরিপন্থী হবে না। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত আল-ওয়াক্বিদী-র মতানুসারে এটি সঠিক হবে না। ইবনে বাত্তাল থেকে আগে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি ছিলেন" বাক্যের সর্বনামটি যয়নবের দিকে ফিরেছে; তবে আমি এর বিপক্ষে আপত্তিজনক যা রয়েছে তা উল্লেখ করেছি। কিন্তু সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে 'সাওদা' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এই কারণে যে, ইতিপূর্বে অন্য কারো উল্লেখ আসেনি। ফলে যখন তিনি যয়নবের ঘটনা এবং তাঁর প্রথম স্ত্রী হিসেবে রাসূলের সাথে মিলিত হওয়ার বিষয়টি জানতে পারেননি, তখন তিনি সকল সর্বনাম সাওদার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। আমার মতে এটি আবু আওয়ানার পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ ইবনে উয়ায়নাহ ফিরাসের সূত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি আমি ইবনে রশীদের হস্তাক্ষরে পড়েছি যে তিনি আবু আল-কাসিম ইবনুল ওয়ার্দ-এর হস্তাক্ষরে এটি পড়েছেন। আমি এখন পর্যন্ত ইবনে উয়ায়নাহর এই বর্ণনাটি পাইনি, তবে ইউনুস ইবনে বুকাইর 'যিয়াদাতুল মাগাযী' গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর 'দালাইল' গ্রন্থে সনদের মাধ্যমে যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহর সূত্রে আশ-শা'বী থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এটি যয়নবের ক্ষেত্রে ছিল। তবে যাকারিয়া সনদে কিছুটা সংক্ষেপ করেছেন এবং মাসরুক ও আয়েশার নাম উল্লেখ করেননি। তাঁর বর্ণনার শব্দগুলো হলো: "স্ত্রীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বললেন: আমাদের মধ্যে কে আপনার সাথে দ্রুততম সময়ে মিলিত হবে? তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যার হাত দীর্ঘতম। তখন তারা হাত মেপে দেখতে লাগলেন কার হাত বেশি লম্বা। যখন যয়নব ইন্তেকাল করলেন, তখন তারা বুঝতে পারলেন যে তিনি কল্যাণ ও দান-সদকার কাজে দীর্ঘতম হাতের অধিকারী ছিলেন।" ইমাম হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক'-এর 'মানাকিব' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা একে সমর্থন করে। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর স্ত্রীদের বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে যার হাত দীর্ঘতম, সে-ই আমার সাথে দ্রুততম সময়ে মিলিত হবে।"

আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পর আমরা যখন আমাদের কারো ঘরে একত্রিত হতাম, তখন আমরা দেয়ালে হাত রেখে মাপতাম যে কার হাত বেশি লম্বা। আমরা এটি নিয়মিত করতাম যতক্ষণ না যয়নব বিনতে জাহশ ইন্তেকাল করলেন। তিনি খাটো প্রকৃতির মহিলা ছিলেন, আমাদের মধ্যে দীর্ঘতম ছিলেন না। তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে, নবী (সা.) 'দীর্ঘ হাত' বলতে দান-সদকা করাকেই বুঝিয়েছেন। যয়নব ছিলেন হস্তশিল্পে দক্ষ নারী; তিনি চামড়া পাকানো ও সেলাইয়ের কাজ করতেন এবং আল্লাহর পথে সদকা করতেন। হাকেম বলেছেন, এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটি যয়নবের বিষয়ে আয়েশা বিনতে তালহার বর্ণনার ব্যাখ্যামূলক ও স্পষ্টকারী এবং অগ্রগণ্যতার প্রমাণবাহী একটি বর্ণনা। ইবনে রশীদ বলেন: আয়েশা (রা.) যে সাওদাকে উদ্দেশ্য করেননি তার প্রমাণ হলো তাঁর এই উক্তি: "আমরা পরে বুঝতে পারলাম"। যেহেতু তিনি সাওদার ক্ষেত্রে প্রকৃত উচ্চতার কথা জানিয়েছেন এবং প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক অর্থে ফিরে আসার কোনো কারণ মৃত্যু ছাড়া উল্লেখ করেননি। শ্রোতা যদি এই পরিবর্তনের কারণ তালাশ করে, তবে তিনি উহ্যতা (ইযমার) ছাড়া আর কিছুই পাবেন না, অথচ এটিই অর্থ হওয়ার যোগ্যতা রাখে। অর্থাৎ, আমরা পরে জানতে পারলাম যে, যাঁকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি দান-সদকার গুণে গুণান্বিত, কারণ তিনি অন্যদের আগে মৃত্যুবরণ করেছেন। ফলে শ্রোতা যখন অনুসন্ধান করবেন, তখন তিনি যয়নব ছাড়া আর কাউকে পাবেন না। সুতরাং এটি যয়নবের ওপর প্রয়োগ করা অবধারিত হয়ে পড়ে। এটি সেই প্রকারের উহ্যতা যার বিকল্প আর কিছু হতে পারে না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অবশেষে তা পর্দার আড়ালে আত্মগোপন করল।" যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো এই যে, তাঁর উক্তি "আমরা পরে বুঝতে পারলাম" এটি জোরালোভাবে ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁরা প্রথমে 'দীর্ঘ হাত'-কে এর বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন, তারপর তাঁরা এর বিপরীতটি বুঝতে পারেন। অর্থাৎ এটি ছিল অধিক দান-সদকার একটি রূপক। আর শেষে তাঁরা যা বুঝতে পেরেছিলেন তা ছিল তাঁদের প্রথম বিশ্বাসের বিপরীত। আর এই শেষোক্ত বিষয়টি যয়নবের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হয়ে যায়, কারণ এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে তিনি রাসূলের স্ত্রীদের মধ্যে প্রথম ইন্তেকাল করেন।