ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯১

বাংলা

তাদের কেউ কেউ কিছু বিষয়ে (এমন ধারণা করেছেন)। তবে সহীহ বর্ণনা দ্বারা এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রথম ঘটনাটি ছাড়া অন্যগুলো আসলে সংঘটিত হয়নি।

তাঁর বাণী: (চোরের ওপর তোমার সাদাকাহর ব্যাপারে) আবু উমাইয়্যাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: ‘তা কবুল করা হয়েছে।’ মুসা ইবনে উকবাহ এবং ইবনে লাহিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার সাদাকাহ কবুল করা হয়েছে।’ তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার সাদাকাহ কবুল করেছেন।’ এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তাঁদের নিকট সাদাকাহ কেবল সৎকর্মশীল অভাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, এ কারণেই তাঁরা এই তিন শ্রেণির (চোর, ব্যভিচারিণী ও ধনী) ওপর সাদাকাহ করায় বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দানকারীর নিয়ত যদি সৎ হয়, তবে তার সাদাকাহ কবুল হয়ে যায়, যদিও তা সঠিক পাত্রে না পৌঁছায়। ফরজ জাকাতের ক্ষেত্রে এটি পর্যাপ্ত হবে কি না, সে বিষয়ে ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে এই হাদিসে তা পর্যাপ্ত হওয়া বা না হওয়ার কোনো অকাট্য দলিল নেই; আর এ কারণেই লেখক অধ্যায়ের শিরোনামটি প্রশ্নবোধক শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই সংবাদটি তো কেবল একটি বিশেষ ঘটনার অন্তর্ভুক্ত, যেখানে একটি সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে সাদাকাহ কবুল হওয়ার বিষয়টি দৈবক্রমে জানা গেছে, তাহলে এই বিধানকে সাধারণ রূপ দেওয়া হলো কীভাবে? উত্তর হলো: এই বর্ণনায় পাপ থেকে বিরত থাকার আশার যে সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, তা-ই এই বিধানকে সাধারণ বিধানে রূপান্তর করতে সাহায্য করে, যা নির্দেশ করে যে এই কারণগুলোর সাথেই কবুলিয়াত সম্পৃক্ত। এতে গোপনে দান করার এবং ইখলাসের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। সেইসাথে যদি সাদাকাহ সঠিক পাত্রে না পৌঁছায় তবে তা পুনরায় দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়া এবং বিপরীত কিছু প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। আরও রয়েছে তকদিরের ওপর সমর্পণ ও সন্তুষ্টির বরকত এবং ফয়সালার ওপর বিরক্তি প্রকাশের নিন্দা। যেমনটি কোনো কোনো সালাফ বলেছেন: ‘সেবা বা আমল বন্ধ করো না, যদিও তোমার নিকট তা কবুল না হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়।’

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: যদি কেউ নিজের অজান্তে তার পুত্রকে সাদাকাহ দেয়

১৪২২ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু জুওয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, মা’ন ইবনে ইয়াজিদ (রা.) তাঁকে বলেছেন: আমি, আমার পিতা এবং আমার দাদা—আমরা সকলেই আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি। তিনি আমার বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং আমার বিয়ে করিয়েছিলেন। আমি একবার তাঁর নিকট একটি বিচার নিয়ে গিয়েছিলাম। আমার পিতা ইয়াজিদ কিছু দিনার বের করেছিলেন সাদাকাহ করার উদ্দেশ্যে এবং সেগুলো মসজিদের এক ব্যক্তির নিকট রেখে দিয়েছিলেন। আমি এসে সেগুলো নিয়ে নিলাম এবং তাঁর নিকট নিয়ে আসলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে দেওয়ার উদ্দেশ্য করিনি। আমি বিষয়টি নিয়ে আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট গেলাম। তিনি বললেন: ‘হে ইয়াজিদ! তুমি যা নিয়ত করেছ তা তুমি পাবে, আর হে মা’ন! তুমি যা নিয়েছ তা তোমারই।’

তাঁর বাণী: (যদি সাদাকাহ করে অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি (তার পুত্রের ওপর এমতাবস্থায় যে সে বুঝতে পারেনি)। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে শর্তের উত্তর উল্লেখ করা হয়নি, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘তা জায়েজ হবে’। কারণ বুঝতে না পারার কারণে সে (পুত্র) একজন অপরিচিত ব্যক্তির সমতুল্য হয়ে যায়। হাদিসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো এই যে, ইয়াজিদ জনৈক ব্যক্তিকে তার পক্ষ থেকে সাদাকাহ করার দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং তাকে কোনো বাধা দেননি; আর এটাই ছিল তাঁর পুত্রের হাতে সাদাকাহ পৌঁছানোর কারণ। তিনি আরও বলেন: এই শিরোনামে ‘উপলব্ধি না করা’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, আর এর আগেরটিতে ‘না জানা’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছিল। কারণ আগের ঘটনায় দানকারী অভাবীকে দেওয়ার জন্য নিজের সাধ্যমতো চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু তার ইজতিহাদ ভুল হয়েছিল, তাই সেখানে ‘না জানা’ শব্দটির ব্যবহার উপযুক্ত ছিল। আর বর্তমান ঘটনায় দান কার্যটি অন্য কেউ সম্পন্ন করেছে, তাই সাদাকাহর মালিকের ক্ষেত্রে ‘উপলব্ধি না করার’ বিষয়টি ব্যবহার করা সঙ্গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ফিরইয়াবি। আর আবু জুওয়াইরিয়াহ (জিম বর্ণটি ক্ষুদ্রার্থক রূপসহ), তাঁর নাম হিত্তান (প্রথম বর্ণ কাসরা যুক্ত)। তিনি মা’ন থেকে শ্রবণ করেছেন। মা’ন ছিলেন মুয়াবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে রোম অভিযানের সেনাপতি, যেমনটি আবু দাউদ আবু জুওয়াইরিয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি, আমার পিতা এবং আমার দাদা) ইবনে হিব্বান ও অন্যান্য অনেকের মতে তাঁর দাদার নাম আল-আখনাস ইবনে হাবিব আস-সুলামি। মুতায়্যিন সাহাবীগণের জীবনী গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর অনুকরণে বারুদি, তাবারানি, ইবনে মানদাহ ও আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন যে, মা’ন ইবনে ইয়াজিদের দাদার নাম ছিল সাওর। তাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহে সাওর নামে একটি শিরোনাম দিয়েছেন এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটি ওয়াকি’র পিতা আল-জাররাহ-এর সূত্রে আবু জুওয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মা’ন ইবনে ইয়াজিদ ইবনে সাওর আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেন। মুতায়্যিন এটি সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। বারুদি ও তাবারানি এটি মুতায়্যিন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ বারুদি থেকে এবং আবু নুআইম তাবারানি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু জুওয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবি মা’ন-এর দাদার নাম উল্লেখ করেননি; বরং কেবল সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল। আমার ধারণা, মূল পাঠে ‘মা’ন ইবনে ইয়াজিদ আবু সাওর আস-সুলামি’ ছিল, যেখানে উপনামের শব্দটির পরিবর্তে ভুলবশত ‘ইবনে’ শব্দ হয়ে গেছে। কেননা মা’ন-এর উপনাম ছিল আবু সাওর। খলিফা ইবনে খাইয়্যাত তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, মা’ন ইবনে ইয়াজিদ এবং তাঁর পুত্র সাওর মারজ রাহিতের যুদ্ধে দাহহাক ইবনে কায়সের সাথে নিহত হয়েছিলেন। ইবনে হিব্বান অন্য একটি পন্থায় এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করেছেন, তিনি বলেন: