ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯২

বাংলা

সাহাবীদের মধ্যে: সাওুর আস-সুলামী, যিনি মায়ের দিক থেকে মা‘ন ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আখরাস আস-সুলামীর নানা। যদি তিনি বিষয়টি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে সংশয় দূর হলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মা‘ন ইবনে ইয়াজিদ, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তবে এ বর্ণনার সপক্ষে অন্য কোনো সমর্থন পাওয়া যায়নি। কারণ আহমাদ এবং তাবারানি সাফওয়ান ইবনে আমর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফায়ের থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আখরাস আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর পরিবারের সকলেই ইসলাম গ্রহণ করেছিল, কেবল একজন নারী ছাড়া যে ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল। তখন মহান আল্লাহ তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ করেন: {আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না}। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর ইসলাম গ্রহণ পরবর্তী সময়ে হয়েছিল, কারণ এই আয়াতটি নিশ্চিতভাবেই বদরের যুদ্ধের অনেক পরে নাজিল হয়েছে। বাগাভী এবং আরও অনেকে সাহাবীদের জীবনীতে ইয়াজিদ ইবনে আখরাস এবং মা‘নের পিতা ইয়াজিদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মত হলো তারা একই ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার জন্য বিয়ের প্রস্তাব দিলেন এবং আমার বিয়ে সম্পন্ন করালেন) অর্থাৎ: তিনি আমার জন্য বিয়ের আবেদন করলেন এবং তা কবুল করা হলো। বলা হয়ে থাকে: যখন প্রস্তাবকারী নিজের জন্য নারী প্রার্থনা করে তখন 'খাতাবা আল-মারআতা ইলা ওয়ালিইয়িহা' ব্যবহৃত হয়, আর যখন অন্যের জন্য চায় তখন 'আলা ফুলান' ব্যবহৃত হয়। এখানে কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কারণ বর্ণনাকারীর উদ্দেশ্য হলো বাইআত ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর সাথে তাঁর সম্পর্কের ধরন বর্ণনা করা। আমি বিবাহিতা নারীর নাম জানতে পারিনি। যদি বর্ণিত হতো যে তাঁর কোনো সন্তান হয়েছে, তবে তারা সাহচর্য বা সাহাবি হওয়ার দিক থেকে সিদ্দিক (আবু বকর)-এর পরিবারের সমকক্ষ হতো, যেখানে একাধারে চারজন সাহাবি ছিলেন। এমনটি উসামা ইবনে যায়িদ ইবনে হারিসার ক্ষেত্রে ঘটেছে। হাকিম 'মুস্তাদরাক'-এ বর্ণনা করেছেন যে হারিসা এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর ওয়াকিদি 'মাগাজি'-তে উল্লেখ করেছেন যে উসামার এক সন্তান রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছিল। আমি এই ধরণের আরও উদাহরণ অনুসন্ধান করেছি, যেগুলোর অধিকাংশের সূত্রেই সমালোচনা রয়েছে এবং আমি সেগুলো ইবনুস সালাহর 'উলুমুল হাদিস'-এর ওপর আমার লিখিত 'আন-নুকাতে' উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা ইয়াজিদ) এটি 'বাদাল' হিসেবে পেশ (রাফা) যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সেগুলো এক ব্যক্তির কাছে রাখলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। এই প্রসঙ্গের বক্তব্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: তিনি তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন যাতে সে অভাবগ্রস্তদের মাঝে সেগুলো সদকা করে দেয়, এবং এই অনুমতি ছিল শর্তহীন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আসলাম এবং সেগুলো নিয়ে নিলাম) অর্থাৎ: যার কাছে সদকা করার অনুমতি ছিল তাঁর কাছ থেকে তাঁর অনুমতি নিয়েই নিয়েছেন, অন্যায়ভাবে নয়। বায়হাকিতে আবু হামজা আস-সুক্কারি থেকে, তিনি আবু জুওয়াইরিয়া থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম: তোমাদের বিবাদের কারণ কী ছিল? তিনি বললেন: এক ব্যক্তি মসজিদে আসতেন এবং তাঁর পরিচিত ব্যক্তিদের সদকা দিতেন। তিনি ধারণা করেছিলেন যে আমি তাঁর পরিচিতদের একজন। এরপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কাছে আসলাম) এখানে সর্বনামটি তাঁর পিতার দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ: আমি উল্লিখিত দিনারগুলো নিয়ে আমার পিতার কাছে আসলাম।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে দেওয়ার ইচ্ছা করিনি) অর্থাৎ যদি আমার ইচ্ছা হতো যে তুমিই এটি গ্রহণ করো, তবে আমি সেটি সরাসরি তোমাকেই দিতাম এবং এর জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতাম না। অথবা মনে হয় তিনি মনে করতেন যে নিজ সন্তানকে সদকা প্রদান করা যথেষ্ট নয়, অথবা তিনি মনে করতেন যে পর ব্যক্তিকে সদকা করা উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হলাম) এটি তাঁর শুরুর দিকের বক্তব্য 'আমি তাঁর কাছে বিচার নিয়ে গেলাম'-এর ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (তুমি যা নিয়ত করেছ তা পাবে) অর্থাৎ: তুমি নিয়ত করেছিলে যে অভাবগ্রস্ত কাউকে এটি সদকা করবে, আর তোমার ছেলেও অভাবগ্রস্ত ছিল, তাই এটি সঠিক স্থানেই পৌঁছেছে; যদিও তোমার মনে এই চিন্তা আসেনি যে সে-ই এটি গ্রহণ করবে।

তাঁর উক্তি: (আর হে মা‘ন, তুমি যা নিয়েছ তা তোমারই) অর্থাৎ: যেহেতু তুমি তা অভাবগ্রস্ত অবস্থায় গ্রহণ করেছ। ইবনে রশিদ বলেন: বাহ্যত এর অর্থ এই নয় যে তাঁর উক্তি 'আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে দেওয়ার ইচ্ছা করিনি' দ্বারা তিনি তাকে নিয়ত থেকে বর্জন করেছিলেন; বরং তিনি বিষয়টি সাধারণভাবে সবার জন্য উন্মুক্ত রেখেছিলেন যাদের সদকা দেওয়া যায়, আর তুমি তখন আমার চিন্তায় ছিলে না। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সাধারণ অনুমতিকে বহাল রেখেছেন, কারণ তিনি প্রতিনিধিকে নিঃশর্ত শব্দে দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং তার কাজ কার্যকর হয়েছে। এর মধ্যে সাধারণ বক্তব্যকে তার সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করার প্রমাণ রয়েছে, যদিও এই সম্ভাবনা থাকে যে যদি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির কথা মনে আসত তবে তিনি বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে দিতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিস দ্বারা ঊর্ধ্বগামী (পিতা-মাতা) এবং নিম্নগামী (সন্তান-সন্ততি) আত্মীয়দের সদকা প্রদানের বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, এমনকি যদি তারা এমন ব্যক্তি হয় যাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব। তবে এতে অকাট্য কোনো প্রমাণ নেই কারণ এটি একটি বিশেষ পরিস্থিতি; হতে পারে মা‘ন তখন স্বাধীন ছিলেন এবং তাঁর পিতা ইয়াজিদের ওপর তাঁর ভরণপোষণ ওয়াজিব ছিল না। এই মাসআলাটি ত্রিশটি পরিচ্ছেদ পরে 'স্ত্রীর ওপর জাকাত' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে ইনশাআল্লাহ। এতে আরও রয়েছে যে, আল্লাহ প্রদত্ত নেয়ামতের ওপর গর্ব করা এবং আল্লাহর অনুগ্রহের কথা প্রচার করা জায়েজ। পিতা ও পুত্রের মধ্যে বিচারকের কাছে সমাধান চাওয়া জায়েজ এবং কেবল এটিই পিতা-মাতার অবাধ্যতা বলে গণ্য হবে না। সদকার ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ করা জায়েজ, বিশেষ করে নফল সদকার ক্ষেত্রে, কারণ এতে গোপনীয়তা বজায় থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দানকারী তার নিয়ত অনুযায়ী সওয়াব পাবেন, চাই তা হকদার ব্যক্তির কাছে পৌঁছাক বা না পৌঁছাক। আর পিতা তাঁর সন্তানকে করা সদকা ফেরত নিতে পারেন না, যদিও উপহার (হিবা) ফেরত নেওয়া যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: ডান হাতে সদকা করা

১৪২৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন যে খুবায়েব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে আসিম থেকে...