ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩

বাংলা

তাদের দরিদ্রদের ওপর; এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এতে কোনো বাধা নেই যে তিনি ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) কাছে জাকাত নিয়ে আসতেন যাতে তিনি তা বণ্টন করতে পারেন। যারা এক শহর থেকে অন্য শহরে জাকাত স্থানান্তর জায়েজ মনে করেন, তারা এটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। এটি একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। মুয়াজের (রা.) ঘটনা সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে যে, এটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ, তাই এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। তবে এ মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ তিনি ছিলেন হালাল ও হারাম সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। তদুপরি রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন তাঁকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে কী করতে হবে তা স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি বিশেষ পরিস্থিতি ছিল যা সাধারণ বিধান নির্দেশ করে না; কারণ সম্ভবত তিনি মদিনাবাসীদের বিশেষ প্রয়োজনীয়তার কথা জানতেন। তাঁর এই কাজের বিপরীতে অন্য দলিলও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আল-কাজী আব্দুল ওয়াহহাব আল-মালিকী বলেন: তারা জিজিয়াকে সদকা নামে অভিহিত করতেন, সম্ভবত এটিও তেমনই ছিল। তবে তাঁর এই বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে: (বর্ণনায় এসেছে) ‘যব ও ভুট্টার পরিবর্তে’, অথচ সেই সময়ে তাদের ওপর জিজিয়া যব বা ভুট্টা দ্বারা ধার্য ছিল না, বরং তা কেবল স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রার মাধ্যমে আদায় করা হতো।

আর তাঁর বক্তব্য "তোমাদের জন্য অধিকতর সহজ" (আহওয়ানু আলাইকুম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের ওপর সহজসাধ্যতা আধিপত্য বিস্তার করা, তাই "আহওয়ানু লাকুম" বলা হয়নি।

আর তাঁর কথা "মুহাম্মাদের (সা.) সাথীদের জন্য কল্যাণকর" অর্থাৎ: তাদের জন্য অধিকতর সুবিধাজনক। কারণ (শস্য) স্থানান্তরের খরচ অনেক বেশি, তাই তিনি ভারী বিষয়ের চেয়ে হালকা বিষয়কেই উত্তম মনে করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আর খালিদের ব্যাপারে) এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসের অংশবিশেষ। যার শুরু হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা আদায়ের নির্দেশ দিলেন। তখন বলা হলো: ইবনে জামিল তা দিতে অস্বীকার করেছেন। ইনশাআল্লাহ, 'আর-রিকাব' (দাসমুক্তি) অধ্যায়ে সংশ্লিষ্ট আলোচনা সহ এই হাদিসটি অচিরেই পূর্ণাঙ্গ সনদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা সদকা করো, যদিও তা তোমাদের অলঙ্কার থেকে হয়। তিনি ফরয সদকাকে নফল সদকা থেকে আলাদা করেননি। ফলে মহিলারা তাদের কানের দুল ও গলার হার দান করতে লাগলেন। তিনি পণ্যসামগ্রীর ক্ষেত্রে সোনা ও রুপাকে নির্দিষ্ট করে দেননি।) হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদিসের অংশবিশেষ যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এর মর্ম বর্ণনা করেছেন। এটি পূর্বে 'দুই ঈদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিম শরীফে এটি আদি ইবনে সাবিত, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে অবিকল শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর শুরু হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আজহার দিন বের হলেন...। তাতে রয়েছে: ফলে মহিলারা তাদের কানের দুল ও গলার হার দান করতে লাগলেন। 'খুরস' অর্থ কানের দুল। গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শেষে এটি পূর্ণাঙ্গ সনদে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে শব্দ হলো: 'মহিলাটি নিক্ষেপ করতে লাগলেন'। আইয়ুব তাঁর কান ও গলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। শিরোনামে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা দ্বারা এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, অর্থাৎ: 'তার কানের দুল ও গলার হার নিক্ষেপ করতে লাগলেন'। কারণ 'খুরস' কানের অলঙ্কার আর 'সিখাব' গলার অলঙ্কার। 'সিখাব' অর্থ হার। তাঁর বক্তব্য 'তিনি ব্যতিক্রম করেননি' এবং 'তিনি নির্দিষ্ট করেননি'—উভয়টিই ইমাম বুখারির কথা। জাকাতের ক্ষেত্রে পণ্যসামগ্রী বা বিনিময় দ্রব্য (আরদ) প্রদানের দলিল হিসেবে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ওয়াজিব সদকা (জাকাত) ব্যয়ের খাতসমূহ নফল সদকা ব্যয়ের খাতের মতোই; কারণ উভয়ের উদ্দেশ্যই হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভ। আর যাদেরকে প্রদান করা হয়, দারিদ্র্য ও অভাবের দিক থেকে তারা অভিন্ন, যদি না কোনো দলিলে ব্যতিক্রম কিছু থাকে। এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে বলা হয়েছে: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দিন মহিলাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন—

—আর তাঁর নির্দেশটি ছিল ওয়াজিব হিসেবে—ফলে এটি ওয়াজিব সদকায় পরিণত হয়। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি যদি ওয়াজিব করার জন্য হতো, তবে এর পরিমাণ নির্ধারিত থাকতো, আর সেক্ষেত্রে অনুমানের ভিত্তিতে বা যা সহজসাধ্য তা গ্রহণ করা জায়েজ হতো না। সম্ভব হতে পারে যে, তিনি 'তোমরা সদকা করো' বাক্যটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক যা সব ধরণের সদকা (ওয়াজিব ও নফল) এবং সব ধরণের দানসামগ্রী (নগদ ও পণ্য) অন্তর্ভুক্ত করার উপযুক্ত। আর তাঁর কথা 'যদিও তোমাদের অলঙ্কার থেকে হয়' এটি গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: 'যদি তোমরা এগুলো ছাড়া আর কিছু না পাও'। পণ্যসামগ্রীর (আরদ) ক্ষেত্রে দলিল হওয়ার জায়গা হলো 'সিখাব' (গলার হার) শব্দটি; কারণ এটি কস্তুরী ও লবঙ্গ বা এই জাতীয় বস্তু দিয়ে তৈরি হার যা গলায় পরা হয়। ইমাম বুখারির কর্মপন্থা পর্যালোচনায় দেখা যায় যে, তিনি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দাবলিকে (মুতলাক) সেভাবেই গ্রহণ করেন যেভাবে অন্যরা সাধারণ (আম) শব্দাবলিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন।

এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর (রা.) তাঁকে লিখেছিলেন। তিনি সদকা বিষয়ক হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যার অধিকাংশ 'বকরির জাকাত' অধ্যায়ে আসবে। এখান থেকে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো—দাতার ওপর যা ওয়াজিব তার চেয়ে উত্তম বস্তু গ্রহণ করা এবং সেই ঘাটতিটি ওয়াজিব লিঙ্গের (ধরণ) বাইরে অন্য লিঙ্গের বস্তু দ্বারা পূরণ করা, কিংবা এর বিপরীতটা করা। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এর জবাবে বলেছেন যে, এটি যদি (পণ্য দ্বারা জাকাত আদায়ের দলিল) হতো, তবে উভয় বস্তুর মূল্যের পার্থক্যের দিকে লক্ষ্য রাখা হতো। সেক্ষেত্রে পণ্য বা বিনিময় দ্রব্যের মূল্য স্থান ও কালভেদে হ্রাস-বৃদ্ধি পেত। কিন্তু যখন শরীয়ত প্রণেতা সেই পার্থক্যকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে নির্ধারণ করে দিয়েছেন যা বাড়েও না কমেও না, তখন সেটিই ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে।

(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, সম্ভবত এটি হবে "কেননা বিনিময় দ্রব্য..."