ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫

বাংলা

এই সালাত মাকরূহ ওয়াক্তসমূহেও [বৈধ], কারণ তাঁর উক্তি: "যেকোনো সময়ে" এর ব্যাপকতা। এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এই ব্যাপকতাকে গ্রহণ করা নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতাকে গ্রহণ করার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়।

ইবনে আত-তীন এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাৎক্ষণিকতাকে আবশ্যক করে। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, মাকরূহ ওয়াক্ত শেষ হওয়ার জন্য সালাতকে সামান্য বিলম্ব করা হতো, অথবা তিনি পবিত্র হওয়াকে মাকরূহ ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্ব করতেন যাতে তাঁর সালাত মাকরূহ ওয়াক্তের বাইরে হয়। কিন্তু তিরমিযী ও ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় বুরাইদাহ থেকে অনুরূপ একটি ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: "যখনই আমি অপবিত্র হয়েছি, তখনই আমি উযু করেছি।" আহমাদ-এর বর্ণনায় এসেছে: "যখনই আমি অপবিত্র হয়েছি, তখনই উযু করেছি এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি অপবিত্র হওয়ার পরপরই উযু করতেন এবং উযুর পরপরই সালাত আদায় করতেন, তা যে সময়ই হোক না কেন। আল-কিরমানি বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো উল্লিখিত শ্রবণটি ঘুমের ঘোরে বা স্বপ্নে ঘটেছিল; কারণ মৃত্যু ব্যতিরেকে জান্নাতে কেউ প্রবেশ করতে পারে না। তবে এটি জাগ্রত অবস্থায় হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। আর বিলালের ক্ষেত্রে এই ঘটনা থেকে তিনি জান্নাতে প্রবেশ করেছেন এমনটি আবশ্যক হয় না; কারণ "জান্নাতে" শব্দটি শোনার স্থানের বিশেষণ হতে পারে, আর পায়ের শব্দ তাঁর সামনে জান্নাতের বাইরেও হতে পারে। সমাপ্ত।

এই সম্ভাবনার অসারতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়; কারণ প্রসঙ্গের ধারা বিলালের ফযীলত প্রমাণের ইঙ্গিত দিচ্ছে। কেননা তিনি সেখানে পৌঁছার কারণ হিসেবে সর্বদা পবিত্র থাকা ও সালাত আদায়ের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর এই ফযীলত তখনই সাব্যস্ত হয় যখন তাঁকে জান্নাতের অভ্যন্তরে দেখা হয়, বাইরে নয়। বুরাইদাহ বর্ণিত উক্ত হাদীসে এসেছে: "হে বিলাল! তুমি কিসের মাধ্যমে জান্নাতে আমার আগে চলে গেলে?" এটি তাঁকে জান্নাতের ভেতরে দেখার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এটি স্বপ্নে ঘটার বিষয়টি জাবির থেকে বর্ণিত মারফূ' হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয় যা উমর-এর ফযীলত অধ্যায়ের শুরুতে আসবে: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং পায়ের শব্দ শুনলাম। জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কে? বলা হলো: এটি বিলাল। আমি একটি প্রাসাদ দেখলাম যার আঙিনায় একজন তরুণী ছিল। জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কার? বলা হলো: এটি উমরের।" হাদীস। এর পরে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ' হাদীস: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে জান্নাতে দেখলাম। সেখানে একটি প্রাসাদের পাশে একজন মহিলাকে উযু করতে দেখলাম। জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কার? বলা হলো: এটি উমরের।" হাদীস। এর দ্বারা জানা গেল যে, ঘটনাটি স্বপ্নে ছিল। এর মাধ্যমে বিলালের ফযীলত সাব্যস্ত হয়; কারণ নবীদের স্বপ্ন ওহী। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য এটি নিশ্চিত করেছেন। আর তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে চলা জাগ্রত অবস্থায় তাঁর অভ্যাসের অংশ ছিল, তাই স্বপ্নেও অনুরূপ দেখা গেছে। এর দ্বারা বিলালের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগে জান্নাতে প্রবেশ করা আবশ্যক হয় না; কারণ তিনি অনুসারীর মর্যাদায় ছিলেন। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইঙ্গিত করেছেন যে, বিলাল জীবিত থাকাকালীন যে অবস্থায় ছিলেন তার ওপরই অটল আছেন এবং তাঁর সান্নিধ্যের মর্যাদা অব্যাহত আছে। এতে বিলালের জন্য এক মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে।

হাদীসটিতে সর্বদা পবিত্র থাকার মুস্তাহাব হওয়ার এবং এর বিনিময় হিসেবে জান্নাতে প্রবেশের সামঞ্জস্যের বর্ণনা রয়েছে; কারণ সর্বদা পবিত্র থাকার অনিবার্য দাবি হলো ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় রাত যাপন করবে। আর যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় রাত যাপন করে, তার রূহ ঊর্ধ্বে আরোহণ করে এবং আরশের নিচে সিজদা করে, যেমনটি বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আরশ হলো জান্নাতের ছাদ, যেমনটি এই কিতাবে সামনে আসবে। বুরাইদাহ তাঁর হাদীসের শেষে যোগ করেছেন: "অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এর মাধ্যমেই।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই সওয়াব উক্ত আমলের কারণেই অর্জিত হয়েছে। আর এর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের কাউকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না" এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ এই হাদীস এবং আল্লাহর বাণী: {তোমরা যা করতে তার বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করো}-এর মধ্যে সমন্বয়ের একটি প্রসিদ্ধ উত্তর হলো, মূলত প্রবেশ করা আল্লাহর রহমতে হবে, আর মর্যাদার বণ্টন হবে আমল অনুযায়ী। এখানেও বিষয়টি অনুরূপ(১)। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জান্নাত বর্তমানে বিদ্যমান, মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে যারা এটি অস্বীকার করে।

(সতর্কবার্তা): আল-কিরমানির উক্তি: "মৃত্যুর আগে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না", আবার তাঁরই উক্তি: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে জান্নাতে প্রবেশ করেছিলেন" এবং বিশুদ্ধ মতে মিরাজ জাগ্রত অবস্থায় ছিল—এই দুই উক্তির মধ্যে আপাত বৈপরীত্য রয়েছে। এই নিষেধটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে তা নবীদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করা সম্ভব। অথবা দুনিয়ার ক্ষেত্রে একে এমন ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করা হবে যে দুনিয়ার জগত থেকে বের হয়ে মালাকুত জগতে প্রবেশ করেছে। এটি সুহাইলি মিরাজের রাতে স্বর্ণের তশতরি ব্যবহারের যে উত্তর দিয়েছেন তার কাছাকাছি।

(১) এই উত্তরের চেয়ে উত্তম উত্তর হলো, নেক আমল জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম বা কারণ, আর জান্নাতে প্রবেশ আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহে হবে, কেবল আমলের বিনিময়ে নয়। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কাউকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকেও নয়?" তিনি বললেন: "আমাকেও নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর রহমত ও অনুগ্রহ দ্বারা আবৃত করে নেন।" সমাপ্ত।