ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮

বাংলা

তারা (হানাফীগণ) তাদের পার্থক্যকরণের মূলনীতি অনুযায়ী একে ‘ফরজ’ না বলে ‘ওয়াজিব’ বলেন। তবে এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের যে বর্ণনা রয়েছে তা প্রশ্নাতীত নয়; কারণ ইবরাহীম ইবনু উলাইয়্যাহ এবং আবু বকর ইবনু কায়সান আল-আসাম্ম বলেছেন যে, এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে। তারা নাসাঈ ও অন্যান্যদের বর্ণিত কায়স ইবনু সা'দ ইবনু উবাদাহর একটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যাকাত নাযিল হওয়ার আগে সদাকাতুল ফিতরের নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন যাকাত নাযিল হলো, তখন তিনি আমাদের এটি আদায়ের নির্দেশও দেননি আবার নিষেধও করেননি, তবে আমরা তা আদায় করতাম।" এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এর সনদে একজন অজ্ঞাত রাবী রয়েছে। আর যদি এটি সহীহও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তা রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ বহন করে না; কারণ আগের নির্দেশটিই যথেষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কেননা একটি নতুন ফরজ নাযিল হওয়া অন্য একটি ফরজকে বাতিল করে দেয় না। মালিকীগণ আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। এটি কিছু যাহেরী এবং শাফেয়ী আলেম ইবনুল লাব্বানেরও অভিমত। তারা হাদীসে উল্লিখিত ‘ফরজ’ শব্দটিকে ‘নির্ধারণ করা’ অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: আভিধানিক দিক থেকে এটিই এর মূল অর্থ, কিন্তু শরীয়তের পরিভাষায় একে ‘ওয়াজিব’ বা আবশ্যক অর্থে স্থানান্তরিত করা হয়েছে, তাই এই অর্থ গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম। সমাপ্ত। একে ‘যাকাত’ হিসেবে নামকরণ এবং হাদীসে ‘প্রত্যেক স্বাধীন ও দাসের ওপর’ কথাটি এই অভিমতকে সমর্থন করে।

কায়স ইবনু সা'দ ও অন্যদের হাদীসে এ সম্পর্কে স্পষ্ট নির্দেশ পাওয়া যায়। এছাড়া এটি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা যাকাত প্রদান করো"-এর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন এবং যাকাতুল ফিতরও এর অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: "সেই সফলকাম হলো, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করলো।" প্রমাণিত আছে যে, এটি যাকাতুল ফিতর সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, কেবল ওয়াজিব কাজগুলো সম্পাদনকারীর জন্যও প্রকৃত সফলতার ঘোষণা রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: এতে কিছুটা প্রশ্ন রয়েছে, কারণ আয়াতের পরবর্তী অংশে রয়েছে: "এবং তার রবের নাম স্মরণ করলো ও নামায পড়লো।" এর দ্বারা ঈদুল ফিতরের নামাযও ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর উত্তর হলো, "পাঁচ ওয়াক্ত নামাযই আল্লাহ নির্ধারিত করেছেন, আমার নিকট এই সিদ্ধান্তের কোনো পরিবর্তন নেই"—এই সাধারণ দলীল দ্বারা এটি ওয়াজিবের গণ্ডি থেকে বের হয়ে গেছে।

তার বক্তব্য: (মুহাম্মাদ ইবনু জাহদাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এখানে জাহদাম শব্দটি জীম ও দদ বর্ণযোগে জা'ফার-এর ওজনে হবে। উমর ইবনু নাফে' হলেন ইবনু উমরের মুক্তদাস, তিনি নির্ভরযোগ্য। ইমাম বুখারী তার থেকে এই হাদীসটি এবং ‘কাযা’ (মাথার কিছু অংশ মুণ্ডানো) নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত আরেকটি হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস গ্রহণ করেননি।

তার বক্তব্য: (যাকাতুল ফিতর) ইমাম মুসলিম নাফে'র সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় "রমযান থেকে" কথাটি যোগ করেছেন। এর দ্বারা দলীল নেওয়া হয়েছে যে, যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়ার সময় হলো ঈদুল ফিতরের রাতের সূর্যাস্ত; কারণ এটিই রমযান শেষ হওয়ার সময়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর ওয়াজিব হওয়ার সময় হলো ঈদের দিনের সুবহে সাদিক; কারণ রাত রোযার সময় নয়, বরং সুবহে সাদিকের পর আহারের মাধ্যমেই প্রকৃত ইফতার বা রোযা শেষ হওয়া প্রকাশ পায়। প্রথমটি হলো ইমাম সাওরী, আহমাদ, ইসহাক ও ইমাম শাফেয়ীর নতুন অভিমত এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। দ্বিতীয়টি হলো ইমাম আবু হানীফা, লায়স এবং ইমাম শাফেয়ীর প্রাচীন অভিমত এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনা। এই অধ্যায়ের হাদীসের শেষাংশ "মানুষ নামাযে বের হওয়ার আগে তা আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন"—কথাটি এই দ্বিতীয় মতকে শক্তিশালী করে। আল-মাযিরী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই মতভেদের ভিত্তি হলো "রমযানের ফিতর" বলতে প্রতিদিনের ইফতারকে বোঝানো হয়েছে নাকি রমযান পরবর্তী চূড়ান্ত ফিতরকে বোঝানো হয়েছে। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিধান নির্ণয় করা দুর্বল যুক্তি; কারণ ফিতরের দিকে সম্বন্ধ করা ওয়াজিব হওয়ার সময়ের প্রমাণ দেয় না, বরং এটি কেবল রমযানের সাথে এই যাকাতের সম্পৃক্ততা বোঝায়। ওয়াজিব হওয়ার সময়টি অন্য দলীল থেকে খুঁজতে হবে। ঈদের আগে সদাকা প্রদান সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব) এখানে ‘সা’ শব্দটি তামীয বা দ্বিতীয় কর্ম (মফউল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনু উমর থেকে বর্ণিত সকল সূত্রে কেবল এই দুটি বস্তুর কথা উল্লেখ রয়েছে; তবে আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা আবদুল আযীয ইবনু আবী দাউদ-নাফে' সূত্রে অতিরিক্ত ‘সুলত’ (এক প্রকারের যব) এবং কিসমিসের কথা উল্লেখ করেছেন। ‘সুলত’ হলো সীন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে সাকিন যোগে এক প্রকারের যব। আর কিসমিসের আলোচনা আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসে আসবে। ইবনু উমরের হাদীসের ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম তার ‘কিতাবুত তামীয’-এ আবদুল আযীযের এই বর্ণনাকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আবু সাঈদের হাদীসের ব্যাখ্যায় করা হবে।

তার বক্তব্য: (দাস ও স্বাধীনের ওপর) এর বাহ্যিক অর্থ হলো দাস নিজের পক্ষ থেকে এটি আদায় করবে। দাউদ যাহেরী ছাড়া আর কেউ এই মত পোষণ করেননি। তিনি বলেন: মালিকের উচিত দাসকে এটি উপার্জনের সুযোগ দেওয়া, যেমন তাকে নামায পড়ার সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব। তবে তার অনুসারীরা এবং অন্যান্য সকল আলেম তার বিরোধিতা করেছেন। তারা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন: "দাসের ওপর সাদাকাতুল ফিতর ছাড়া অন্য কোনো যাকাত নেই।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তার অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "মুসলিমের ওপর তার দাস বা ঘোড়ার যাকাত নেই, তবে দাসের পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর দিতে হবে।" ইমাম বুখারীও ইতিপূর্বে এটি বর্ণনা করেছেন তবে সেখানে ব্যতিক্রম অংশটি ছিল না। এর সারমর্ম হলো এটি মালিকের ওপর আবশ্যক। এখন প্রশ্ন হলো এটি কি তার ওপর শুরু থেকেই ওয়াজিব...