ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৯

বাংলা

নাকি এটি দাসের ওপর ওয়াজিব হয় এবং পরবর্তীতে মালিক তা বহন করেন? শাফেঈগণের মাঝে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। ইমাম বুখারী দ্বিতীয় অভিমতটির দিকে ঝুঁকেছেন, যা এই অনুচ্ছেদের পরবর্তী আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (পুরুষ ও নারীর ওপর) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নারীর ওপর এটি ওয়াজিব হওয়া, চাই তার স্বামী থাকুক বা না থাকুক। সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা এবং ইবনুল মুনযির এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর মালিক, শাফেঈ, লাইস, আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: এটি স্বামীর ওপর ওয়াজিব হবে, ভরণপোষণের (নাফাকা) সাথে সাদৃশ্য রেখে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ তারা স্বয়ং বলেছেন: স্বামী যদি অসচ্ছল হয় এবং স্ত্রী যদি দাসী হয়, তবে তার ফিতরা মালিকের ওপর ওয়াজিব হবে, অথচ ভরণপোষণের বিষয়টি এর বিপরীত; ফলে উভয় বিষয়ের মাঝে পার্থক্য সূচিত হলো। আর তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মুসলিম ব্যক্তি তার কাফির স্ত্রীর পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করবে না, যদিও তার ভরণপোষণ দেওয়া তার জন্য আবশ্যক। ইমাম শাফেঈ মূলত মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকিরের মাধ্যমে বর্ণিত মুরসাল হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইবনে উমরের হাদীসের অনুরূপ, তবে তাতে এই অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: 'যাদের ভরণপোষণ তোমরা বহন করো'। বায়হাকী এটি এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং সনদে আলীর নাম যুক্ত করেছেন, যা বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। তিনি এটি ইবনে উমরের হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, যার সনদও দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (ছোট ও বড়র ওপর) এর বাহ্যিক অর্থ হলো ছোটর ওপর এটি ওয়াজিব হওয়া, তবে তার পক্ষ থেকে সম্বোধিত ব্যক্তি হলেন তার অভিভাবক। অতএব, এই মতানুসারে এটি ছোটর সম্পদ থেকে ওয়াজিব হবে, অন্যথায় যার ওপর তার ভরণপোষণ আবশ্যক তার ওপর বর্তাবে। এটি জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের অভিমত। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবে পিতার ওপর ওয়াজিব, যদি পিতা না থাকে তবে শিশুটির ওপর কিছু নেই। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে: এটি কেবল তার ওপরই ওয়াজিব যে রোজা পালন করেছে। তাঁদের স্বপক্ষে ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদীস দ্বারা দলিল দেওয়া হয়: 'সাদাকাতুল ফিতর হচ্ছে রোজাদারের জন্য অনর্থক কথা ও অশ্লীলতা থেকে পবিত্রতা স্বরূপ।' এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পবিত্রতার বিষয়টি অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; যেমনটি এমন ব্যক্তির ওপরও এটি ওয়াজিব হয় যে গুনাহ করেনি, যেমন পরম পরহেযগার ব্যক্তি অথবা যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের কিছুক্ষণ আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে। ইবনুল মুনযির এই বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, গর্ভস্থ সন্তানের ওপর এটি ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন: ইমাম আহমাদ একে মুস্তাহাব মনে করতেন, ওয়াজিব নয়। তবে কোনো কোনো হাম্বলী অনুসারী তাঁর থেকে ওয়াজিব হওয়ার একটি বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন, যা ইবনে হাজমও গ্রহণ করেছেন; তবে তিনি গর্ভধারণের ১২০ দিন অতিবাহিত হওয়ার শর্তারোপ করেছেন। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, গর্ভধারণ বিষয়টি নিশ্চিত নয় এবং তাকে আভিধানিক বা পারিভাষিক কোনো অর্থেই 'ছোট' বলা যায় না। ইবনে আব্বাসের হাদীসে 'রোজাদারের জন্য পবিত্রতা' উক্তিটি দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে, এটি ধনীর ন্যায় দরিদ্রের ওপরও ওয়াজিব। ইমাম আহমাদ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এবং দারাকুতনী বর্ণিত ছালাবা ইবনে আবি সুগাইরের হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। হানাফীগণের মতে, নিসাব পরিমাণ মালের মালিক না হওয়া পর্যন্ত এটি ওয়াজিব নয়। এর দাবি হলো দরিদ্রের ওপর এটি ওয়াজিব নয়, যা ধনী ও দরিদ্রের পার্থক্যের ক্ষেত্রে তাঁদের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের স্বপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীস দ্বারা দলিল দেওয়া হয়: 'উদ্বৃত্ত সম্পদ ছাড়া কোনো দান নেই'‌।

ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীগণ শর্তারোপ করেছেন যে, এটি তার এবং যাদের ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক তাদের একদিনের খাদ্যের অতিরিক্ত হতে হবে। ইবনে বাযীযাহ বলেন: এতে নিসাব বিবেচনার কোনো দলিল নেই, কারণ এটি শারীরিক যাকাত, আর্থিক যাকাত নয়।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের মধ্য থেকে) এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা দাবি করে যে ইমাম মালিক এই অংশটি বর্ণনায় একক ছিলেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি এর আদেশ দিলেন... শেষ পর্যন্ত) এর মাধ্যমে তা আদায়ে বিলম্ব করা মাকরূহ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে হাজম একে হারাম বলে অভিহিত করেছেন। কয়েক অনুচ্ছেদ পর এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌৭১ - অনুচ্ছেদ: দাস ও অন্যান্য মুসলিমের ওপর সাদাকাতুল ফিতর

১৫০৪ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিমদের প্রত্যেক স্বাধীন, দাস, পুরুষ ও নারীর ওপর এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব ফিতরা ফরয করেছেন।

তাঁর উক্তি: (দাস ও অন্যান্য মুসলিমের ওপর সাদাকাতুল ফিতর অনুচ্ছেদ) এর বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মনে করেন এটি দাসের ওপর ওয়াজিব যদিও তার মালিক তার পক্ষ থেকে তা বহন করেন। এর সাথে 'ছোট' (শিশুর) উল্লেখ একে সমর্থন করে; কারণ এটি শিশুর ওপর ওয়াজিব হয় যদিও অন্য কেউ তা আদায় করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের মধ্য থেকে) ইবনে আবদিল বার্র বলেছেন: মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মাঝে এই বর্ধিত অংশ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই, তবে কুতাইবা ইবনে সাঈদ এটি মালিক থেকে এই অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আবু কিলাবা আল-রিক্কশী, মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদ্দাহ, ইবনুস সালাহ এবং তাঁদের অনুসারীরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, নাফির অন্য শাগরিদদের বাদ দিয়ে ইমাম মালিক এই অংশ বর্ণনায় একক ছিলেন; তবে উমরের বর্ণনার মাধ্যমে এর পাল্টা জবাব দেওয়া হয়েছে—