ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩

বাংলা

এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ছোট গুনাহ, বড় গুনাহ এবং বান্দার হক সংক্রান্ত গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যাওয়া। এটি আব্বাস ইবনে মিরদাস বর্ণিত হাদীসের অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ যাতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাবারীর তাফসীরে ইবনে উমর বর্ণিত হাদীসেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। আল-তীবী বলেছেন: তাঁর বাণী 'অশ্লীল কথা বলেনি'-এর মধ্যে 'ফা' বর্ণটি শর্তের সাথে সংযুক্ত হয়েছে, আর এর জওয়াব বা উত্তর হলো 'ফিরে এলো'; অর্থাৎ সে এমন অবস্থায় পরিণত হলো। আর এখানে জার ও মাজরুর অংশটি তার 'খবর' বা সংবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে হওয়াও সম্ভব; অর্থাৎ সে তার জন্মের দিনের ন্যায় পাপমুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে নিজের আদি অবস্থার সদৃশ হয়ে গেল। আল-দারাকুতনীর উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: সে তার মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার দিনের অবস্থার ন্যায় ফিরে এল। কেউ কেউ আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন যে, আল-তীবী বর্ণনা করেছেন যে—হাদীসে কেন ঝগড়া-বিবাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি যেমনটি কুরআনের আয়াতে করা হয়েছে—এর উত্তর হলো এটি আংশিক বর্ণনার মাধ্যমে অবশিষ্টাংশ বুঝানোর পদ্ধতি, যাতে উল্লেখিত অংশটি অনুল্লিখিত অংশের প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। এটাও বলা সম্ভব যে: এটি উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে হতে পারে। কারণ হজের বিধিবিধান সংক্রান্ত বিষয়ে দলীল-প্রমাণের ভিত্তিতে আলোচনা-বিতর্ক থাকলে তা হজ পালনকারীর গুনাহ মাফের ক্ষেত্রে কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না। অথবা যদি সাধারণ বিতর্কের কথা ধরা হয়, তবে সেটিও প্রভাব ফেলে না; কারণ যদি তা অশ্লীল হয় তবে তা 'রাফাস' বা অশ্লীলতার অন্তর্ভুক্ত হবে, আর যদি তা উত্তম উপায়ে হয় তবে তা কোনো ক্ষতিকর প্রভাব ফেলে না তা তো স্পষ্ট। আর যদি বিষয়টি নিরপেক্ষ হয়, তবে তাও কোনো প্রভাব ফেলে না।

‌‌৫ - অধ্যায়: হজ ও ওমরার মীকাতসমূহ (নির্ধারিত স্থান) নির্ধারণ

১৫২২ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়দ ইবনে জুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে তাঁর নিকট গিয়েছিলেন, তখন তাঁর একটি বড় তাবু ও শামিয়ানা ছিল। তখন আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কোথা থেকে ওমরার ইহরাম বাঁধতে পারি? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদবাসীদের জন্য ‘কারন’, মদিনাবাসীদের জন্য ‘যুল হুলাইফা’ এবং সিরিয়াবাসীদের জন্য ‘জুহফা’ মীকাত নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হজ ও ওমরার মীকাতসমূহ নির্ধারণের অধ্যায়) 'মাওয়াকীত' শব্দটি 'মীকাত' শব্দের বহুবচন, যেমন 'মাওয়াঈদ' শব্দটি 'মীআদ' এর বহুবচন। 'ফারাযা' শব্দের অর্থ হলো পরিমাপ করা বা নির্ধারণ করা অথবা আবশ্যক করা। আর এটিই ইমাম বুখারীর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ যে, তিনি মীকাতের পূর্বে হজ ও ওমরার ইহরাম বাঁধাকে বৈধ মনে করেন না। বিষয়টি অচিরেই আরও স্পষ্ট হবে যখন তিনি বলবেন: "মদিনাবাসীদের মীকাত এবং তারা যুল হুলাইফার পূর্বেই ইহরামের তালবিয়া পাঠ করবে না।" ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা মীকাতের পূর্বেই ইহরাম বাঁধার বৈধতার বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। কারণ ইসহাক, দাউদ এবং অন্যান্যদের থেকে এর অবৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে উমর (রা.)-এর উত্তরের বাহ্যিক দিক থেকেও তাই প্রতীয়মান হয়। যমানী মীকাত বা সময়ের মীকাতের সাথে কিয়াস বা তুলনা একে সমর্থন করে; কেননা সময়ের আগে ইহরাম বাঁধা বৈধ নয় বলে সকলে একমত হয়েছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম সময়ের মীকাত এবং স্থানের মীকাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাঁরা সময়ের আগে ইহরাম বাঁধাকে বৈধ না বললেও স্থানের মীকাতের আগে বাঁধাকে বৈধ বলেছেন। হানাফী এবং কিছু শাফেয়ী মাযহাবের একদল ফকীহ মীকাতের আগে ইহরাম বাঁধাকেই উত্তম মনে করেছেন। ইমাম মালিক একে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে "হজের মাসসমূহ সুনির্ধারিত" শিরোনামের অধীনে উসমান (রা.)-এর খুরাসান থেকে ইহরাম বাঁধাকে অপছন্দ করার বর্ণনায় আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহাইর) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী। ইবনে উমর (রা.) ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। যায়দ-এর পিতা জুবায়ের (জিম এবং বা বর্ণের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে)—বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। বর্ণনাকারীদের মধ্যে যায়দ ইবনে জুবাইরাহ (জিম বর্ণে ফাতহা এবং শেষে গোল ‘তা’ যুক্ত) নামে একজন আছেন যার কোনো হাদীস ইমাম বুখারী গ্রহণ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর একটি বড় তাবু এবং শামিয়ানা ছিল) 'ফাসতাত' বা বড় তাবু সুপরিচিত বিষয়, মূলত এটি তাঁবুর সেই খুঁটি যার ওপর তাঁবু দাঁড়িয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেন, এটি কেবল তখনই বলা হয় যখন তা তুলা দিয়ে তৈরি হয়। এটি রোদে বা অন্য কারণে ঘরের আঙিনা ঢেকে রাখার শামিয়ানাকেও বোঝায়। কোনো কিছুকে যা বেষ্টন করে রাখে তাকেই 'সুরাদিক' বা শামিয়ানা বলা হয়, এখান থেকেই কুরআনের আয়াত: "তাদেরকে এর আগুনের বেষ্টনী ঘেরাও করে রাখবে।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম) এখানে ইলতিফাত বা বর্ণনাভঙ্গির পরিবর্তন হয়েছে, কারণ প্রথমে বলা হয়েছে "তিনি ইবনে উমরের কাছে এলেন", সে অনুযায়ী বাক্যটি হওয়া উচিত ছিল "অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন", কিন্তু আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি নির্ধারণ করেছেন) অর্থাৎ তিনি তা পরিমাপ করেছেন এবং নির্দিষ্ট করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য 'ওয়াজিব করেছেন' হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে এবং এর মাধ্যমেই লেখকের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। প্রশ্নকারীর "কোথা থেকে আমার জন্য বৈধ হবে" কথাটি এই অর্থকেই সমর্থন করে। এই হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৬ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।"

১৫২৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ারকা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।