ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪

বাংলা

মালিকের বর্ণনায় আবু যুবাইর থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন: যখন তিনি রাতের গভীরে সালাতে দাঁড়াতেন। বর্ণনার প্রকাশ্য ভঙ্গি থেকে বোঝা যায় যে, তিনি সালাতে দাঁড়ানোর শুরুতেই এটি বলতেন। ইবনে খুজাইমা এই মর্মে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, এটি তার প্রমাণ যে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) তাকবির বলার পর এই প্রশংসা বাক্যগুলো পাঠ করতেন। অতঃপর তিনি কায়স ইবনে সা’দ-এর সূত্রে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) যখন তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাকবির বলার পর বলতেন: হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য। দু'আ অধ্যায়ে কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি আসবে, যেখানে তিনি মাইমুনা (রা.)-এর ঘরে নবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) সাথে রাত কাটানোর বর্ণনা দিয়েছেন। সেই বর্ণনার শেষে রয়েছে: এবং তাঁর দু'আর মধ্যে ছিল: হে আল্লাহ! আমার হৃদয়ে নূর বা আলো দান করুন— (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর এটি তিনি বলেছিলেন যখন তিনি ফজরের সালাতের জন্য বের হতে চেয়েছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

তাঁর উক্তি: (আসমানসমূহের রক্ষণাবেক্ষণকারী); আবু যুবাইরের উল্লিখিত বর্ণনায় 'কাইয়্যামুস্ সামাওয়াত' এসেছে এবং তাওহিদ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। কাতাদাহ বলেন: 'আল-কাইয়্যাম' অর্থ যিনি আপন সত্তায় প্রতিষ্ঠিত থেকে তাঁর সৃষ্টির পরিচালনা করেন এবং অন্যকে প্রতিষ্ঠিত রাখেন।

তাঁর উক্তি: (আপনি আসমান ও জমিনের নূর বা জ্যোতি); অর্থাৎ এ দুটির আলোকদানকারী এবং আপনার মাধ্যমেই আসমান ও জমিনে বিচরণকারীরা হেদায়েত প্রাপ্ত হয়। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনি সকল দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'আলোকিত', অর্থাৎ সে সকল দোষ থেকে মুক্ত। আরও বলা হয়: এটি একটি প্রশংসাসূচক নাম; যেমন আপনি বলেন: অমুক ব্যক্তি শহরের 'নূর', অর্থাৎ তার শোভাবর্ধনকারী।

তাঁর উক্তি: (আপনি আসমানসমূহের মালিক); অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে: (আসমানসমূহের রাজত্ব আপনারই), তবে প্রথমটিই প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (আপনিই সত্য); অর্থাৎ যাঁর অস্তিত্ব সুনিশ্চিত এবং যাতে কোনো সন্দেহ নেই। কুরতুবি বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য এই 'সত্য' বিশেষণটি প্রকৃতপক্ষে তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট যা অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়; কারণ তাঁর অস্তিত্ব স্বীয় সত্তাগত, তাঁর পূর্বে কোনো অনস্তিত্ব ছিল না এবং তাঁর কোনো বিনাশ নেই, যা অন্যের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। ইবনে আত-তীন বলেন: এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, যাদেরকে ইলাহ বা উপাস্য বলে দাবি করা হয় তাদের তুলনায় আপনিই প্রকৃত সত্য; অথবা এর অর্থ এই যে, যে আপনাকে ইলাহ হিসেবে নামকরণ করেছে সে সত্য কথাই বলেছে।

তাঁর উক্তি: (আপনার ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি সত্য); অর্থাৎ তা সুনিশ্চিত। এখানে 'ওয়াদা' শব্দটিকে নির্দিষ্ট (মারেফা) এবং পরবর্তী শব্দগুলোকে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) রাখা হয়েছে; কারণ তাঁর প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়ন হওয়া সুনিশ্চিত, যা অন্যের ক্ষেত্রে নয়। আর পরবর্তী শব্দগুলো অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য— এটি তিবি-র অভিমত।(১)

সাক্ষাৎ ও পরবর্তী বিষয়গুলো প্রতিশ্রুতির অন্তর্ভুক্ত, তবে 'ওয়াদা' হলো মূল উৎস এবং পরবর্তী বিষয়গুলো হলো প্রতিশ্রুত বিষয়। এটিও সম্ভব যে, সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন প্রতিশ্রুতির পর বাণীর উল্লেখ করা বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ করার মতো— এটি কিরমানি-র অভিমত।

তাঁর উক্তি: (আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য); এতে মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের স্বীকৃতি রয়েছে। এটি মূলত পরকালে কর্মের প্রতিদান লাভের উদ্দেশ্যে সৃষ্টির গন্তব্যস্থলের একটি অভিব্যক্তি। কেউ কেউ বলেছেন: 'আপনার সাক্ষাৎ সত্য' এর অর্থ হলো মৃত্যু; তবে ইমাম নববী এই মতটিকে বাতিল গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার বাণী সত্য); এ সম্পর্কে যা বলার তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য); এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে এ দুটি বর্তমানে বিদ্যমান। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ—তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক—সত্য); তাঁর সম্মানার্থে তাঁকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁকে অন্য নবীদের ওপর আতফ বা সংযুক্ত করা হয়েছে তাদের মধ্যে পার্থক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে যে, তিনি বিশেষ বিশেষ গুণের কারণে তাঁদের সবার ঊর্ধ্বে। তিনি নিজেকে অন্যের মতো করে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান আনা ও তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করাকে আবশ্যক করেছেন তাঁর নবুওয়াত প্রমাণের গুরুত্ব বোঝানোর জন্য, যেমনটি তাশাহহুদে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামত সত্য); অর্থাৎ কিয়ামত দিবস। 'সায়াহ' বা ঘণ্টা শব্দের মূল অর্থ হলো সময়ের একটি অংশ। উল্লেখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে 'সত্য' শব্দটির প্রয়োগের অর্থ হলো এগুলোর সংঘটন অনিবার্য এবং এগুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। আর গুরুত্বের সাথে তাগিদ প্রদানের জন্য 'সত্য' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি); অর্থাৎ আমি অনুগত হয়েছি এবং মস্তক অবনত করেছি। (আপনার ওপরই ঈমান এনেছি) অর্থাৎ আপনাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছি। (আপনার ওপরই ভরসা করেছি) অর্থাৎ সাধারণ জাগতিক উপকরণের ওপর নির্ভরতা ত্যাগ করে আপনার ওপরই সমস্ত বিষয় ন্যস্ত করেছি।(২) (আপনার দিকেই রুজু করেছি) অর্থাৎ আমার সমস্ত কাজ পরিচালনার ক্ষেত্রে আমি আপনার দিকেই ফিরে এসেছি।

তাঁর উক্তি: (আপনার সাহায্যেই আমি বিতর্ক করি); অর্থাৎ আপনি আমাকে যে দলিল-প্রমাণ দান করেছেন এবং যে যুক্তি শিখিয়েছেন তার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (আপনার কাছেই বিচার প্রার্থনা করি); অর্থাৎ যারা সত্যকে অস্বীকার করে, আমি আপনার কাছেই তাদের বিচার পেশ করি; আমি আপনাকেই আমাদের মধ্যে বিচারক মানি, জাহেলি যুগের গণক বা অন্যদের নয়। আর তিনি সম্বন্ধযুক্ত পদগুলোকে আগে এনেছেন—

(১) রিয়াদ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কুরতুবি।

(২) এই ব্যাখ্যাটি যথাযথ নয়। গবেষক আলেমদের মতে তাওয়াক্কুলের সঠিক ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহর ওপর নির্ভর করা, তাঁর প্রতি আস্থা রাখা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তিনি সবকিছুর পরিকল্পনাকারী ও পরিচালক; পাশাপাশি বান্দার পক্ষ থেকে সাধারণ জাগতিক উপায়-উপকরণগুলো দেখা ও সেগুলো অবলম্বন করা। সুতরাং তাওয়াক্কুল দুটি জিনিসের সমন্বয়ে গঠিত: এক. আল্লাহর ওপর নির্ভরতা, আস্থা এবং সবকিছু তাঁর ওপর অর্পণ করা—যেহেতু তিনি সবকিছু জানেন ও নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর রয়েছে সর্বব্যাপী ক্ষমতা ও কার্যকরী ইচ্ছা। দুই. বান্দার পক্ষ থেকে শরিয়তসম্মত উপায়-উপকরণগুলো দেখা ও সেগুলো সম্পাদন করা। আল্লাহই ভালো জানেন।