ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫

বাংলা

এই কাজগুলোর (বা বাক্যাংশগুলোর) গঠন নির্দিষ্টকরণ এবং সীমাবদ্ধতার অর্থ প্রদান করার প্রতি ইঙ্গিত দেয়। ঠিক তেমনি তাঁর উক্তি: (প্রশংসা কেবল আপনারই), এবং তাঁর উক্তি: (আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি ক্ষমাশীল হওয়া সত্ত্বেও এ কথা বলেছেন, হয় বিনয় ও নিজের নফসের তুচ্ছতা প্রকাশ এবং তাঁর রবের সম্মান ও মহিমা ঘোষণা স্বরূপ, অথবা তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য যেন তারা তাঁর অনুসরণ করে—এমনটাই বলা হয়েছে। তবে অধিকতর সঠিক হলো এই সবকিছুর সমষ্টিই উদ্দেশ্য। অন্যথায়, যদি কেবল শিক্ষার জন্যই হতো, তবে তাদের কেবল তা বলার আদেশ দেওয়াই যথেষ্ট হতো।

তাঁর উক্তি: (যা আমি আগে করেছি) অর্থাৎ: এই সময়ের আগে, (এবং যা আমি পরে করেছি) অর্থাৎ: এর পরে।

তাঁর উক্তি: (যা আমি গোপনে করেছি এবং যা প্রকাশ্য করেছি) অর্থাৎ: যা আমি লুকিয়েছি এবং যা প্রকাশ করেছি, অথবা যা আমার অন্তরে এসেছে এবং যা আমার জিহ্বায় উচ্চারিত হয়েছে। কিতাবুত তাওহীদে ইবনে জুরাইজ হতে সুলাইমানের সূত্রে বর্ধিত হয়েছে: (এবং যা আপনি আমার চেয়েও বেশি জানেন)। এটিও বিশেষের পর সাধারণ উল্লেখের পর্যায়ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আপনিই অগ্রগামীকারী এবং আপনিই পশ্চাদগামীকারী)। আল-মুহাল্লাব বলেন: এর মাধ্যমে তিনি নিজেকেই ইঙ্গিত করেছেন; কারণ তিনি আখেরাতে পুনরুত্থানের ক্ষেত্রে অগ্রগামী এবং দুনিয়াতে প্রেরিত হওয়ার দিক থেকে পশ্চাদগামী। দাওয়াত অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে: (আপনিই আমার ইলাহ, আপনি ছাড়া আমার আর কোনো ইলাহ নেই)। আল-কিরমানী বলেন: এই হাদীসটি 'জাওয়ামিউল কালিম' বা সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর অন্তর্ভুক্ত; কারণ 'কাইয়্যুম' শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে সমস্ত মৌলিক সত্তার (জাওয়াহির) অস্তিত্ব ও স্থায়িত্ব তাঁরই পক্ষ থেকে। 'নূর' শব্দটির দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে সমস্ত আপতিক গুণাবলিও (আ’রাজ) তাঁর পক্ষ থেকে। আর 'মুলক' বা রাজত্ব শব্দটির মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, সৃষ্টি ও ধ্বংসের ক্ষেত্রে তিনি এগুলোর ওপর একচ্ছত্র শাসক, তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন। আর এই সবকিছুই তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত, তাই তিনি এগুলোর প্রত্যেকটির সাথে প্রশংসাকে যুক্ত করেছেন এবং প্রশংসাকে কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন। অতঃপর তাঁর বাণী: (আপনিই সত্য)—এটি সৃষ্টির শুরু বা মূলের (মাবদা) দিকে ইঙ্গিত, আর 'বাণী' ও অনুরূপ বিষয়গুলো জীবনযাত্রার (মা’আশ) দিকে এবং 'কিয়ামত' ও অনুরূপ বিষয়গুলো শেষ পরিণাম বা পুনরুত্থানের (মা’আদ) দিকে ইঙ্গিত। এতে নবুওয়াত, সওয়াব ও আজাব বা কর্মফল, এবং ঈমান, ইসলাম, তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), ইনাবত (প্রত্যাবর্তন), আল্লাহর দরবারে প্রার্থনা ও তাঁর প্রতি আনুগত্যের অপরিহার্যতা নির্দেশিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এতে রবের মহিমা ও তাঁর অসীম কুদরত সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গভীর মারেফত বা পরিচয়ের আধিক্য প্রকাশ পায়। আরও প্রকাশ পায় রবের যিকির, দুআ ও প্রশংসায় তাঁর অবিচলতা, আল্লাহর হকের স্বীকৃতি প্রদান এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তার সত্যতার অঙ্গীকার। এতে আরও রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে কোনো কিছু চাওয়ার আগে আল্লাহর প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন, এবং আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহ আরও বৃদ্ধি করেছেন)—এটি প্রথম সনদের সাথেই সংযুক্ত (মাওসুল)। যারা একে মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বলে ধারণা করেছেন তারা ভুল করেছেন। হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে তা স্পষ্ট করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুলাইমান আল-আহওয়াল বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে আবী নাজীহ-এর মামা ছিলেন, তিনি বলেন যে আমি তাউসকে বলতে শুনেছি, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর শেষে বলেন: সুফিয়ান বলেছেন, আব্দুল কারীম এতে এই কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন: (আপনার সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই), যা সুলাইমান বলেননি। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্রে ইসমাইল আল-কাদীর বর্ণনায় এর শেষাংশে উল্লেখ করেছেন যে: সুফিয়ান বলেন, আমি যখন আব্দুল কারীমকে সুলাইমানের হাদীসের শেষাংশ (আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলতাম, তখন তিনি বলতেন: (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই)। সুফিয়ান বলেন: এটি সুলাইমানের হাদীসে নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, আব্দুল কারীম এই বর্ধিত অংশের জন্য কোনো সনদ উল্লেখ করেননি, তবে এটি সম্ভাবনার পর্যায়ে পড়ে।

সুফিয়ান সুলাইমান থেকে এটি শোনেননি বলেই যে সুলাইমান এটি বর্ণনা করেননি—এমনটা জরুরি নয়। সুফিয়ানের কোনো কোনো সাথী ভুলবশত একে সুলাইমানের হাদীসের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত (ইদরাজ) করে ফেলেছেন। ইসমাঈলী একে হাসান বিন সুফিয়ানের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে বিস্তারিত বর্ণনা না দিয়ে সংবাদের শেষাংশে উল্লেখ করেছেন। আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহ—যিনি ইবনে আবী আল-মুখারিক—সহীহ বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। বুখারী তাঁর থেকে মূল বর্ণনা নেওয়ার উদ্দেশ্য করেননি, তাই বর্ণনাকারীদের তালিকায় তাঁকে গণ্য করা হয় না। বরং তাঁর থেকে বর্ণিত অংশটি হাদীসের একটি অতিরিক্ত তথ্য হিসেবে এসেছে যা স্বতস্ফূর্তভাবে উদ্দেশ্য ছিল না, যেমনটি ইতিপূর্বে ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে মাসউদী এবং সামনে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে হাসান বিন উমারার ক্ষেত্রে আসবে। আল-মিযযী এঁদের ওপর মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) চিহ্ণ দিয়েছেন, যা সঠিক নয়; কারণ তাঁদের বর্ণনাগুলো সংযুক্ত (মাওসুল)। তবে ইমাম বুখারী তাঁদের থেকে দালিলিক বর্ণনা পেশ করার সংকল্প করেননি। এখান থেকে জানা যায় যে, আল-মুনযিরীর এই উক্তি: (ইমাম বুখারী তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহর মাধ্যমে সাক্ষ্য বা ইস্তিশহাদ গ্রহণ করেছেন)—এটি সঠিক নয়; কারণ তিনি তাঁর মাধ্যমে ইস্তিশহাদ করেননি, যদি না তিনি ইস্তিশহাদ বলতে দালিলিক প্রমাণের (ইহতিজাজ) বিপরীতে অন্য কিছু বোঝান, তবে তার একটি দিক থাকতে পারে। আর ইবনে তাহিরের এই কথা যে: (বুখারী ও মুসলিম মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনে আবী লাইলা হতে, তিনি আলী হতে কোরবানির পশুর দেখাশোনার বিষয়ে আব্দুল কারীমের সূত্রে ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন)—এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল। কেননা সেখানে উল্লেখিত আব্দুল কারীম হলেন 'আল-জাযারী'। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন)—এটিও সংযুক্ত (মাওসুল)। সুফিয়ান এর দ্বারা তাউস থেকে সুলাইমানের শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।