ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২০

বাংলা

মানুষের জন্য এবং হজ্জের জন্য। উলামায়ে কিরাম বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "হজ্জের সময় হলো সুনির্দিষ্ট কয়েকটি মাস"-এর ব্যাখ্যা হলো—হজ্জ হলো সুনির্দিষ্ট মাসসমূহের হজ্জ, অথবা হজ্জের মাসসমূহ কিংবা হজ্জের সময় হলো সুনির্দিষ্ট মাসসমূহ। এখানে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহি-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ইমাম ওয়াহিদী বলেন: কোনো শব্দ উহ্য না মেনেও এর অর্থ করা সম্ভব। আর তা হলো, হজ্জ এই মাসগুলোতে সংঘটিত হওয়ার কারণে রূপক অর্থে মাসগুলোকেই হজ্জ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; যেমনটি আরবরা বলে থাকে: 'নিদ্রামগ্ন রাত' (অর্থাৎ যাতে ঘুমানো হয়)। শায়খ আবু ইসহাক 'আল-মুহাজ্জাব' গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হজ্জের ইহরাম বাঁধার সময়। কারণ হজ্জ সম্পাদন করতে পূর্ণ কয়েক মাসের প্রয়োজন হয় না, যা প্রমাণ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইহরাম বাঁধার সময়। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, হজ্জের মাস বলতে তিনটি মাসকে বোঝানো হয়েছে, যার প্রথমটি হলো শাওয়াল। তবে এই মাসগুলো কি পূর্ণ তিনটি মাস? এটি ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম শাফিঈর 'আল-ইমলা' গ্রন্থ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। নাকি দুই মাস ও তৃতীয় মাসের কিছু অংশ? এটি জমহুর বা অধিকাংশ ফকীহর মত। এরপর তারা তৃতীয় মাসের কতটুকু অংশ তা নিয়ে মতভেদ করেছেন; ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের এবং অন্যগণ বলেছেন: জিলহজ মাসের দশ রাত পর্যন্ত। আর কুরবানির দিন কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? এ বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমাদ বলেছেন: হ্যাঁ, অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ মতানুসারে: না, অন্তর্ভুক্ত হবে না। তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ বলেছেন: জিলহজের নয় তারিখ পর্যন্ত; সুতরাং কুরবানির দিন বা তার রাতে ইহরাম সহীহ হবে না, তবে এটি একটি বিরল মত।

হজ্জের এই মাসগুলোর ধর্তব্য হওয়ার বিষয়েও উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন; এটি কি ইহরামের জন্য শর্ত নাকি মুস্তাহাব? ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেয়ীগণ বলেছেন: এটি ইহরামের জন্য একটি শর্ত। সুতরাং এই মাসগুলো ছাড়া হজ্জের ইহরাম সহীহ হবে না। এটি ইমাম শাফিঈরও মত। এই অধ্যায়ে সামনে ইবনে আব্বাসের এ সংক্রান্ত দলিল আসবে। কেউ কেউ আরাফায় অবস্থানের ওপর কিয়াস করে এবং নামাজের ইহরামের ওপর কিয়াস করে দলিল পেশ করেছেন, তবে তা স্পষ্ট নয়। কারণ শাফিঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো, কেউ যদি হজ্জের মাসগুলো ছাড়া অন্য সময়ে হজ্জের ইহরাম বাঁধে, তবে তা উমরায় পরিণত হবে এবং তা ফরয উমরার জন্য যথেষ্ট হবে। পক্ষান্তরে নামাজের ক্ষেত্রে যদি কেউ ওয়াক্ত হওয়ার আগে ইহরাম বাঁধে, তবে তা নফল হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য শর্ত হলো সে ওয়াক্ত হয়েছে বলে ধারণা করবে, জেনে-বুঝে নয়। ফলে এই দুই বিষয়ের মধ্যে দুটি দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: হজ্জের মাসসমূহ... শেষ পর্যন্ত)। এটি তাবারী এবং দারাকুতনী ওয়ারকা-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "হজ্জের সময় হলো সুনির্দিষ্ট কয়েকটি মাস" তা হলো: শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজের দশ দিন। বায়হাকী আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উভয় সনদই সহীহ। আর ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, "যে ব্যক্তি হজ্জের মাসগুলোতে—শাওয়াল, জিলকদ বা জিলহজ মাসে—হজ্জের আগে উমরা করবে, সে তামাত্তু সুবিধা গ্রহণ করল।" এখানে সম্ভবত উভয় বর্ণনার মাঝে সমন্বয় সাধনের জন্য তিনি জিলহজ মাসকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন... শেষ পর্যন্ত)। ইবনে খুজাইমা, হাকিম এবং দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: হজ্জের মাসগুলো ছাড়া হজ্জের ইহরাম বাঁধা যাবে না, কারণ হজ্জের সুন্নাত হলো হজ্জের মাসগুলোতে হজ্জের ইহরাম বাঁধা। ইবনে জারীর অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হজ্জের মাসগুলো ছাড়া কারো জন্য হজ্জের ইহরাম বাঁধা সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু খোরাসান বা কেরমান থেকে ইহরাম বাঁধা অপছন্দ করতেন)। এটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমির খোরাসান থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন। যখন তিনি উসমানের কাছে আসলেন, তখন উসমান তাঁর এই কাজের জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন এবং তা অপছন্দ করলেন। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: আমাদের মা'মার আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমির খোরাসান থেকে ইহরাম বেঁধে উসমানের কাছে আসলে তিনি তাঁকে তিরস্কার করে বলেন: তুমি যুদ্ধ জয় করেছ অথচ তোমার হজ্জের ইবাদতকে তুচ্ছ জ্ঞান করলে (আগেভাগে ইহরামের কঠোরতায় নিজেকে ফেলে)। আহমাদ ইবনে সাইয়্যার 'তারীখে মার্ভ' গ্রন্থে দাউদ ইবনে আবু হিন্দের সূত্রে বর্ণনা করেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমির খোরাসান বিজয় করলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ের উদ্দেশ্যে আমি আমার এই বিজয়স্থল থেকেই ইহরাম বেঁধে বের হব। অতঃপর তিনি নিশাপুর থেকে ইহরাম বাঁধলেন। এরপর উসমানের কাছে আসলে তিনি তাঁর এই কাজের জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন। এই সনদগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সেই বছর ছিল যে বছর উসমান শহীদ হন। পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে এই আসারের প্রাসঙ্গিকতা এই যে, খোরাসান ও মক্কার মধ্যকার দূরত্ব অতিক্রম করতে হজ্জের মাসগুলোর চেয়ে বেশি সময়ের প্রয়োজন। ফলে এটি অনিবার্যভাবে হজ্জের মাসগুলো শুরু হওয়ার আগেই ইহরাম বাঁধার নামান্তর, যা উসমান অপছন্দ করেছেন। অন্যথায় এটি বাহ্যত মীকাত অতিক্রমের আগেই ইহরাম বাঁধার অপছন্দনীয়তার সাথে সম্পর্কিত, যা সময়ের মীকাত নয় বরং স্থানের মীকাতের সাথে সংশ্লিষ্ট।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর উমরার ঘটনার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর এই উক্তি: