ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৫

বাংলা

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই শব্দগুলো—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটি একটি প্রত্যাখ্যাত যুক্তি, কারণ দারাওয়ারদী সত্যবাদী এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা অন্যদের বর্ণিত বর্ণনার বিরোধী নয়। সুতরাং নাফি'-এর নিকট হাদিসটি উভয় প্রকারের হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। হানাফিগণ আলি (রা.) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি হজ ও উমরাকে একত্রে আদায় করেছেন এবং উভয়ের জন্য দু’টি তাওয়াফ ও দু’টি সাঈ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।" তবে আবদুর রাজ্জাক, দারা কুতনি ও অন্যদের নিকট আলি (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসের সূত্রগুলো দুর্বল। তদ্রূপ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস থেকেও একটি দুর্বল সনদে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে হাসান বিন উমারা রয়েছেন, যিনি ‘মাতরুক’ (পরিত্যক্ত)। পক্ষান্তরে সহিহাইন এবং সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বহু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—একটি তাওয়াফই যথেষ্ট।

বাইহাকি বলেন: যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয় যে তিনি দু’টি তাওয়াফ করেছেন, তবে তা তাওয়াফে কুদুম ও তাওয়াফে ইফাযার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর দু’বার সাঈ করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। ইবনে হাযম বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিংবা তাঁর কোনো সাহাবি থেকে এই বিষয়ে আদতে সহিহ কিছুই নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তবে তাহাবি ও অন্যান্যরা আলি এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে ‘মারফু’ হিসেবে(১) এমন সব সনদে বর্ণনা করেছেন যেগুলোকে সমষ্টিগতভাবে বিচার করলে কোনো সমস্যা নেই। তবে এই অধ্যায়ে ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসদ্বয়ের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ আর কিছু আমি দেখিনি। তাহাবি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইহরামের পদ্ধতির ব্যাপারে তাঁর কাছে মতভেদ হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর সমষ্টি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর তা ভেঙে উমরায় রূপান্তরিত করেন এবং এর মাধ্যমে হজের সাথে তামাত্তু করেন। তাহাবি এমনটিই বলেছেন, যদিও এর আগে তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছিলেন যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘কারিন’ ছিলেন। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে বিষয়টি তাঁর বর্ণনা অনুযায়ীই সঠিক, তবে ইবনে উমরের উক্তি—‘আল্লাহর রাসুল এভাবেই করেছেন’—এর অর্থ কেন এমন হবে না যে, তিনি কারিন ব্যক্তিকে একটি তাওয়াফের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ দিয়েছেন? ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদিসটি স্পষ্টভাবে বলছে যে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘কারিন’ ছিলেন। কেননা তাতে ‘রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তামাত্তু করেছেন’ বলার পাশাপাশি তিনি ক্বিরান হজেরই বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে তিনি প্রথমে উমরার তালবিয়া পাঠ করেছেন এবং পরে হজের তালবিয়া পাঠ করেছেন। আর এটি ক্বিরান হজেরই একটি রূপ। মূলত তিনি একে ‘তামাত্তু’ নামে অভিহিত করেছেন কারণ তাঁর মতে হজের মাসগুলোতে উমরার ইহরাম বাঁধা যেভাবেই হোক ‘তামাত্তু’ হিসেবে গণ্য হয়।

অতঃপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর উক্তি—‘যারা হজ ও উমরাকে একত্রিত করেছেন তারা উভয়ের জন্য কেবল একটি তাওয়াফ করেছেন’—বলতে তিনি সেই ব্যক্তিদের বুঝিয়েছেন যারা হজের সাথে উমরার তামাত্তু করেছিলেন। কারণ তাদের হজ ছিল মক্কি, আর মক্কি হজের তাওয়াফ কেবল আরাফাতের পরেই করা হয়। তিনি বলেন: তাঁর উক্তি ‘হজ ও উমরাকে একত্রিত করা’ বলতে এখানে ‘তামাত্তু’ উদ্দেশ্য, ‘ক্বিরান’ নয়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এই স্থানে তাঁর প্রতি আমি অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত হচ্ছি যে, কীভাবে তিনি এই ব্যাখ্যাকে বৈধ মনে করলেন! অথচ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উভয় অবস্থাকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছে। তিনি তামাত্তুকারী এবং ক্বিরানকারী—উভয়ের আমল স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন তারা তাওয়াফ করলেন এবং মিনা থেকে ফিরে আসার পর পুনরায় আরেকটি তাওয়াফ করে হালাল হলেন।’ এরা হলেন তামাত্তুকারী। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আর যারা একত্রিত করেছিলেন...’ অর্থাৎ এরা হলেন ক্বিরানকারী। এটি ব্যাখ্যার প্রয়োজন হওয়ার চেয়েও অনেক বেশি স্পষ্ট। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

ইমাম মুসলিম আবু জুবাইরের সূত্রে জাবির বিন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে কেবল একবারই তাওয়াফ করেছেন। তাউসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: ‘তোমার হজ ও উমরার জন্য তোমার এই তাওয়াফই যথেষ্ট।’ এটি পর্যাপ্ততার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট দলিল, যদিও আয়েশা (রা.) কিসের ইহরাম বেঁধেছিলেন তা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি সালামা বিন কুহাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, তাউস কসম খেয়ে বলেছেন: ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কেউই হজ ও উমরার জন্য একটির বেশি তাওয়াফ করেননি।’ এই সনদটি সহিহ। এতে আলি এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার দুর্বলতা প্রকাশ পায়। অথচ আলি (রা.)-এর বংশধরগণ তাঁর থেকে সাধারণ জামাতের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সাদিক তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলি (রা.) থেকে মুখস্থ রেখেছিলেন যে ক্বিরান হজকারীর জন্য একটি তাওয়াফই যথেষ্ট; যা ইরাকবাসীদের দাবির বিপরীত। আলি (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহকে যা আরও দুর্বল করে তা হলো, তাঁর থেকে বর্ণিত সবচেয়ে শক্তিশালী সূত্র হলো আবদুর রহমান বিন উযাইনার রেওয়ায়েত, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি হজের ইহরাম শুরু করেছে তার জন্য তাতে উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করা নিষিদ্ধ, এবং ক্বিরানকারী দু’টি তাওয়াফ ও দু’টি সাঈ করবে। আর যারা তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন...

(১) বুলাক সংস্করণের টীকায় আছে: এক পাণ্ডুলিপিতে ‘মাওকুফ’ (موقوفا) শব্দ রয়েছে।