ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৪

বাংলা

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি তোমার উমরার স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন তারা তাওয়াফ করলেন, অতঃপর হালাল হয়ে গেলেন এবং মিনা থেকে ফিরে আসার পর পুনরায় অন্য একটি তাওয়াফ সম্পন্ন করলেন। আর যারা হজ ও উমরাকে একত্রে পালন করেছিলেন, তারা কেবল একটি তাওয়াফই সম্পন্ন করেছিলেন।

১৬৩৯ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উলাইয়্যাহ আইয়ুব থেকে এবং তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তার সওয়ারিটি বাড়ির ভেতর প্রস্তুত ছিল। তখন তিনি বললেন, আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে এ বছর মানুষের মধ্যে যুদ্ধ বিগ্রহ হতে পারে এবং তারা আপনাকে বাইতুল্লাহ যেতে বাধা প্রদান করতে পারে, সুতরাং আপনি যদি এ বছর না যেতেন (তবে ভালো হতো)। তখন তিনি (ইবনে উমর) বললেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো বের হয়েছিলেন এবং কুরাইশ কাফিররা তার ও বাইতুল্লাহর মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। সুতরাং যদি আমার ও বাইতুল্লাহর মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়, তবে আমি ঠিক তেমনই করব যেমন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন। নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য রাসুলুল্লাহর মাঝে রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ। অতঃপর তিনি বললেন, আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরার সাথে হজকেও নিজের ওপর অবধারিত করে নিলাম। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি উপস্থিত হলেন এবং উভয়ের (হজ ও উমরা) জন্য একটি মাত্র তাওয়াফ করলেন।

[হাদিস ১৬৩৯ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো রয়েছে: ১৬৪০, ১৬৯৩, ১৭০৮, ১৭২৯, ১৮০৭, ১৮০৬, ১৮০৮, ১৮১০, ১৮১২, ১৮১৩, ৪১৮৩, ৪১৮৪, ৪১৮৫]

১৬৪০ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে এবং তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সে বছর হজের ইচ্ছা করলেন যে বছর হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ (আবদুল্লাহ) ইবনুল জুবাইরের বিরুদ্ধে সসৈন্যে অবতরণ করেছিলেন। তখন তাকে বলা হলো: মানুষের মধ্যে যুদ্ধ চলছে এবং আমরা আশঙ্কা করছি যে তারা আপনাকে বাধা প্রদান করবে। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য রাসুলুল্লাহর মাঝে রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ। এমতাবস্থায় আমি তেমনই করব যেমন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরা অবধারিত করলাম। অতঃপর তিনি রওয়ানা হলেন এবং যখন বাইদার উপরিভাগে পৌঁছলেন তখন বললেন: হজ ও উমরার হুকুম তো একই, আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি উমরার সাথে হজকেও অবধারিত করে নিলাম। তিনি কুদাইদ নামক স্থান থেকে সংগৃহীত একটি কোরবানির পশু সাথে নিলেন এবং এর অতিরিক্ত আর কিছু করেননি। তিনি পশু নহর করেননি এবং যে সকল বিষয় ইহরামের কারণে তার জন্য নিষিদ্ধ হয়েছিল তা থেকে হালাল হননি, এমনকি তিনি মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোটও করেননি, যতক্ষণ না কোরবানির দিন উপস্থিত হলো। অতঃপর তিনি কোরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। তিনি মনে করতেন যে, তার প্রথম তাওয়াফের মাধ্যমেই হজ ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন হয়ে গিয়েছে। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবেই করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কারিন বা হজ ও উমরা একত্রে পালনকারীর তাওয়াফ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তিনি কি একটি তাওয়াফেই সন্তুষ্ট থাকবেন নাকি দুটি তাওয়াফ করা আবশ্যক। ইমাম বুখারি এখানে বিদায় হজের ব্যাপারে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে, "আর যারা হজ ও উমরাকে একত্রে পালন করেছিলেন, তারা কেবল একটি তাওয়াফই সম্পন্ন করেছিলেন।" এবং সে বছর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হজের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যখন হাজ্জাজ ইবনুল জুবাইরের বিরুদ্ধে মক্কায় অবতরণ করেছিলেন। এটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার প্রত্যেকটিতেই রয়েছে যে তিনি হজ ও উমরাকে একত্রিত করেছিলেন। প্রথমে তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর এর সাথে হজকে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং উভয়ের জন্য একটি মাত্র তাওয়াফ করেন, যেমনটি প্রথম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি মনে করতেন যে, তার প্রথম তাওয়াফের মাধ্যমেই হজ ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন হয়ে গিয়েছে।" এই বর্ণনায় সেই অস্পষ্টতা নিরসন করা হয়েছে যা প্রথম বর্ণনা থেকে বোঝা যেতে পারত যে, "একটি তাওয়াফ" বলতে কি প্রত্যেকটির জন্য আলাদা আলাদা একটি করে তাওয়াফ বোঝানো হয়েছে? এই হাদিসদ্বয় সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, কারিন ব্যক্তির ওপর মুফরিদ ব্যক্তির মতো কেবল একটি তাওয়াফই ওয়াজিব।

সাঈদ ইবনে মানসুর এটি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (মারফু) হওয়ার ক্ষেত্রে এই পরিচ্ছেদের হাদিস দুটির তুলনায় অধিক স্পষ্ট। এর ভাষ্য হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "যে ব্যক্তি হজ ও উমরাকে একত্রে পালন করবে, তার জন্য উভয়ের পরিবর্তে একটি মাত্র তাওয়াফ ও একটি মাত্র সাঈ যথেষ্ট হবে।" তবে ইমাম তাহাবি একে ত্রুটিযুক্ত প্রতিপন্ন করেছেন এই যুক্তিতে যে, দারাওয়ার্দি এখানে ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো এটি সাহাবীর উক্তি (মাওকুফ)। তিনি দারাওয়ার্দির এই ভুল প্রমাণের জন্য আইয়ুব, লাইস, মুসা ইবনে উকবা এবং আরও অনেকের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যারা নাফে থেকে এই পরিচ্ছেদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, ঘটনাটি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং তিনি বলেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনটি করেছেন, এটি সরাসরি নবীজির নির্দেশনামূলক কোনো বর্ণনা নয়।