ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫০

বাংলা

মদীনা থেকে; এরপর তিনি সেগুলো খুলে নিতেন এবং গুটিয়ে রাখতেন। আরাফার দিন না আসা পর্যন্ত সেগুলো সেভাবেই থাকত, অতঃপর তিনি পুনরায় সেগুলো পশুকে পরিয়ে দিতেন যতক্ষণ না সেগুলোকে কুরবানি করা হতো। এরপর তিনি সেগুলো সদকা করে দিতেন। নাফি রহ. বলেন: কখনও কখনও তিনি এগুলো বনী শায়বার নিকট প্রদান করতেন। গ্রন্থকার আলী রা.-এর বর্ণিত হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন যাতে কুরবানির উটের পিঠের গদি সদকা করার কথা রয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সাতটি অনুচ্ছেদ পরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা): এই হাদীসগুলোর মধ্যে মালা পরানো ও চিহ্ন দেওয়া ইত্যাদির যে মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে, তা দাবি করে যে, হাদয় বা কুরবানির পশুর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য প্রকাশের বিষয়টি তা গোপন করার চেয়ে উত্তম। অথচ শরয়ি নীতি হলো—ফরজ ব্যতীত অন্য নেক আমল গোপন রাখা প্রকাশ করার চেয়ে উত্তম। এর উত্তরে হয় তো বলা যেতে পারে: হজ্জের কার্যাবলি মূলত প্রকাশের ওপরই প্রতিষ্ঠিত, যেমন ইহরাম, তাওয়াফ ও উকুফ; তাই পশুর চিহ্ন দেওয়া ও মালা পরানোও তদ্রূপ। ফলে হজ্জের বিষয়টিকে আমল গোপন রাখার সাধারণ নির্দেশ থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হবে। অথবা বলা যেতে পারে: মালা পরানো বা চিহ্ন দেওয়ার মাধ্যমে আমল প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য নয়; কারণ যিনি পশু হাদয় হিসেবে পাঠাচ্ছেন, তিনি এমন কারোর মাধ্যমে সেটি পাঠাতে পারেন যে পশুটিকে মালা পরাবে ও চিহ্ন দেবে, অথচ সে বলবে না যে এটি অমুকের পশু। এতে আমল গোপন রাখার পাশাপাশি মালা পরানোর সুন্নাতও পালিত হয়। আর যারা এই দলীল থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, কোনো নফল আমল শুরু করলে তা ফরজ হয়ে যায়, তাদের কথাটি অত্যন্ত অগ্রহণযোগ্য। অথবা বলা যেতে পারে: মালা পরানোকে এ জন্যই একটি নিদর্শন করা হয়েছে যাতে এটি হাদয় বা কুরবানির পশু হিসেবে পরিচিত হয় এবং মালিক যেন তা ফিরিয়ে নেওয়ার আকাঙ্ক্ষা না করে।

‌‌১১৪ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পথ থেকে তার হাদয় ক্রয় করে এবং তাকে মালা পরায়

১৭০৮ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু দামরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা ইবনে যুবায়ের রাযিয়াল্লাহু আনহুমার শাসনামলে হারুরিয়্যাহ ফিতনার বছরে হজ্জ করার সংকল্প করলেন। তাকে বলা হলো যে, মানুষের মধ্যে লড়াই চলছে এবং আমরা আশঙ্কা করছি যে তারা আপনাকে বাধা দেবে। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" আমি ঠিক তেমনই করব যেমন তিনি করেছিলেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি নিজের ওপর উমরাহ ওয়াজিব করে নিলাম। এরপর যখন তিনি বায়দার সমতল ভূমিতে পৌঁছালেন, তখন বললেন: হজ্জ ও উমরার বিধান তো একই। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরার সাথে হজ্জকেও যুক্ত করলাম। এরপর তিনি মালা পরিহিত একটি হাদয় সাথে নিলেন যা তিনি ক্রয় করেছিলেন। অতঃপর তিনি মক্কায় পৌঁছে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করলেন এবং এর বেশি কিছু করলেন না। কুরবানির দিন না আসা পর্যন্ত তিনি ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ কোনো কিছু থেকেই হালাল হননি। এরপর তিনি মাথা মুণ্ডন করলেন এবং কুরবানি করলেন। তিনি মনে করতেন যে, তাঁর প্রথম তাওয়াফের মাধ্যমেই হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের তাওয়াফ সম্পন্ন হয়ে গেছে। এরপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পথ থেকে তার হাদয় ক্রয় করে এবং তাকে মালা পরায়) - পথ থেকে হাদয় ক্রয় করা সংক্রান্ত আলোচনা আটটি অনুচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে ইবনে উমরের এই হাদীসটিই অন্য সনদে উল্লেখ করা হয়েছিল। এই শিরোনামে কেবল 'তাকলীদ' বা মালা পরানোর কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর 'যিনি নিজ হাতে মালা পরান' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে চলে গেছে। ইবনে উমরের এই হাদীসটি ইনশাআল্লাহ তাআলা 'মুহসার' বা অবরুদ্ধ ব্যক্তি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদগুলোতে বিস্তারিত আসবে। তবে এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'হারুরিয়্যাহ ফিতনার বছরে' এবং কুশমীহানীর বর্ণনায়: 'ইবনে যুবায়েরের যুগে হারুরিয়্যাহর হজ্জ'—এই কথাটি লাইস কর্তৃক নাফি-র সূত্রে বর্ণিত 'কারিন হাজীর তাওয়াফ' অনুচ্ছেদের বর্ণনার সাথে ভিন্ন মনে হয়, যেখানে বলা হয়েছিল—'হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ যখন ইবনে যুবায়েরের ওপর আক্রমণ করতে আসলেন সেই বছর'। কারণ হারুরিয়্যাহর হজ্জ ছিল সেই বছর যে বছর ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া ইন্তেকাল করেন অর্থাৎ ৬৪ হিজরীতে, যা ইবনে যুবায়েরের খলীফা হওয়ারও পূর্বের ঘটনা। আর হাজ্জাজ কর্তৃক ইবনে যুবায়েরকে আক্রমণ করার ঘটনা ছিল ৭৩ হিজরীতে, যা ছিল ইবনে যুবায়েরের শাসনের শেষ সময়। এর সমাধান এভাবে হতে পারে যে, বর্ণনাকারী হাজ্জাজ ও তার অনুসারীদের ওপর 'হারুরিয়্যাহ' শব্দটির প্রয়োগ করেছেন কারণ সত্য ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার দিক থেকে তারা অভিন্ন। অথবা ঘটনাটি একাধিকবার হওয়ার ওপরও একে প্রয়োগ করা যেতে পারে। আইয়ুব নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমরকে এই কথাটি যিনি বলেছিলেন তিনি ছিলেন তাঁর পুত্র উবায়দুল্লাহ, যেমনটি 'পথ থেকে হাদয় ক্রয়' অনুচ্ছেদে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। 'ইহসার' বা অবরুদ্ধ হওয়া অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বিবরণ ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।