ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৯

বাংলা

যারা দুই জোড়া জুতো লটকানোর শর্ত দিয়েছেন তাদের মতে এটি ইমাম সাওরির বক্তব্য। অন্যান্যের মতে একটিই যথেষ্ট। আবার কেউ বলেছেন, জুতো নির্দিষ্ট নয় বরং তার স্থলাভিষিক্ত যা কিছু আছে—এমনকি মশকের হাতল পর্যন্ত—সবই যথেষ্ট হবে। অতঃপর বলা হয়েছে: জুতো লটকানোর হিকমত হলো এটি সফর এবং সফরের প্রতি ঐকান্তিকতার প্রতি একটি ইঙ্গিত। এই ভিত্তিতে জুতো নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক। আল্লাহ ভালো জানেন। ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়ায় বলেছেন: এর হিকমত হলো আরবগণ জুতোকে আরোহণের মাধ্যম হিসেবে গণ্য করত; কারণ তা আরোহীকে রক্ষা করে এবং পথের বন্ধুরতা তার পক্ষ থেকে বহন করে নেয়। জনৈক কবি একে উটনী হিসেবে রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন। যেন হাদিয় (কোরবানির পশু) প্রদানকারী ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের আরোহণের মাধ্যম—তা জীবন্ত প্রাণী হোক বা অন্য কিছু—উৎসর্গ করেছেন, যেমনটি ইহরাম বাঁধার সময় তিনি নিজের পরিধেয় পোশাক ত্যাগ করেন। এই কারণেই একটি নয় বরং দুই জোড়া জুতো লটকানো মুস্তাহাব। মক্কায় খালি পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করার বিধানের ক্ষেত্রেও এটিই মূল ভিত্তি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি কোনো বংশপরিচয় বা নিসবত ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে সাকানের মতে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম। আবু জারও তাঁকে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বলেছেন। তবে আবু আলী আল-জায়্যানি একে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না হওয়ার প্রতি অগ্রাধিকার দিয়েছেন। কারণ ইমাম বুখারি মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে আব্দুল আ’লার মাধ্যমে এই হাদিসটি ছাড়াও অচিরেই সামনে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করবেন। অন্যরা একে সমর্থন করে বলেছেন যে, ইসমাঈলি ও আবু নুআইম তাঁদের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে এটি আবশ্যক নয়। প্রধান ভিত্তি হলো ইবনে সাকানের বক্তব্য, কারণ তিনি একজন হাফিজ।

তাঁর বক্তব্য: (ইকরিমা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। আর ইকরিমা ইবনে আম্মার হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসিরের ছাত্র, উস্তাদ নন। এই অধ্যায়ের হাদিস সম্পর্কে নয়টি অধ্যায় পূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে বাশার তাঁর অনুসরণ করেছেন...) এখানে যাঁর অনুসরণ করা হয়েছে (মুতাবা’উন বিহি) তিনি হলেন মা’মার। আর অনুসরণকারী (মুতাবি’) এর বাহ্যিক বিন্যাস অনুযায়ী মুহাম্মদ ইবনে বাশার। তবে অনুসন্ধানে দেখা যায় তিনি আলী ইবনে মুবারক। মা’মার এখানে অনুসরণের মুখাপেক্ষী হয়েছেন কারণ তাঁর থেকে বসরার অধিবাসীদের বর্ণনায় কিছুটা সমালোচনা রয়েছে; যেহেতু তিনি বসরায় অবস্থানকালে তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন এবং এটি বসরার বর্ণনাকারীদের রিওয়ায়াত। মুহাম্মদ ইবনে বাশারের বর্ণনার নিরবচ্ছিন্ন সূত্র (মাওসুল) আমার নিকট পৌঁছেনি। ইমাম ইসমাঈলি একে অকি’র সূত্রে আলী ইবনে মুবারক থেকে উসমান ইবনে আমরের সমর্থনে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, হুসাইন আল-মুআল্লিমও ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১১৩ - অধ্যায়: কোরবানির উটের পিঠের ঢাকনা

এবং ইবনে উমর (রা.) পিঠের ঢাকনার কুঁজ সংলগ্ন স্থান ছাড়া অন্য কোথাও ছিদ্র করতেন না।

এবং যখন তিনি উট নহর করতেন তখন রক্ত লেগে নষ্ট হওয়ার ভয়ে ঢাকনাটি সরিয়ে নিতেন, অতঃপর তা সাদকা করে দিতেন।

১৭০৭ - কবীসাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে আদেশ দিয়েছেন যে, আমি যেন সেই কোরবানির উটগুলোর পিঠের ঢাকনা এবং চামড়া সাদকা করে দেই যা আমি নহর করেছি।

[হাদিস ১৭০৭ - এর সংশ্লিষ্ট অন্যান্য অংশ: ১৭১৬ এবং ১৭১৬ (ম), ১৭১৭, ১৭১৮, ২২৯৯]

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কোরবানির উটের পিঠের ঢাকনা) এখানে 'জিলল' (জিম বর্ণে জের ও লাম বর্ণে তাশদিদহীন) শব্দটি 'জুল্ল' (জিম বর্ণে পেশ) এর বহুবচন। এটি উটের পিঠের উপর বিছিয়ে দেওয়া চাদর বা এই জাতীয় কোনো আবরণ।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর কুঁজ সংলগ্ন স্থান ছাড়া ঢাকনার অন্য কোথাও ছিদ্র করতেন না; অতঃপর যখন তিনি তা নহর করতেন তখন রক্ত লেগে নষ্ট হওয়ার ভয়ে ঢাকনাটি সরিয়ে নিতেন এবং তা সাদকা করে দিতেন) এই ঝুলন্ত বা তালীক বর্ণনার কিছু অংশ ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর কোরবানির উটের পিঠের ঢাকনা ছিদ্র করতেন না। এবং নাফে’ থেকে আরও বর্ণিত যে, ইবনে উমর তাঁর কোরবানির উটকে কিবতি কাপড় ও মূল্যবান চাদর দ্বারা আচ্ছাদিত করতেন, অতঃপর তা কাবার নিকট পাঠিয়ে দিতেন যাতে তা কাবা শরিফে পরানো হয়। এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: যখন কাবা শরিফকে বর্তমান গিলাফ পরানো শুরু হলো, তখন ইবনে উমর তাঁর উটের ঢাকনা দিয়ে কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি সেগুলো সাদকা করে দিতেন। ইমাম বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করার পর বলেন: ইমাম মালিক থেকে অন্যান্য বর্ণনাকারীরা এর সাথে ‘কুঁজের স্থান বাদে’ অংশটুকু যোগ করেছেন আসারের শেষ পর্যন্ত। মুহাল্লাব বলেন: উটের পিঠের ঢাকনা সাদকা করা ফরজ নয়। ইবনে উমর এটি একারণে করতেন কারণ তিনি আল্লাহর উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা কোনো কিছুর বিনিময়ে বা তাঁর প্রতি সম্পৃক্ত কোনো কিছুর ক্ষেত্রে নিজের মালিকানায় ফিরে আসতে চাননি। কুঁজ বরাবর ঢাকনা ছিদ্র করার উপকারিতা হলো যাতে ‘ইশআর’ বা চিহ্নিতকরণের চিহ্নটি প্রকাশিত হয় এবং তা ঢাকা না পড়ে। ইবনে মুনজির উসামা ইবনে জাইদের সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর তাঁর কোরবানির উটকে কার্পেট, ইয়ামেনি চাদর এবং রেশমি কাপড় দ্বারা আচ্ছাদিত করতেন যতক্ষণ না তিনি হজের উদ্দেশ্যে বের হতেন।