ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৪

বাংলা

আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এগুলো দুইজন ভিন্ন নারীর ক্ষেত্রে সংঘটিত দুটি পৃথক ঘটনা। ইমাম আবু দাউদ ঈসা ইবনে মাকিল-এর সূত্রে, তিনি ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে এবং তিনি উম্মে মাকিল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ পালন করলেন, তখন আমাদের একটি উট ছিল। উম্মে মাকিল-এর স্বামী আবু মাকিল সেটিকে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) উৎসর্গ করেছিলেন। এরপর আমাদের মধ্যে অসুস্থতা দেখা দিল এবং আবু মাকিল মৃত্যুবরণ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ থেকে ফিরে এলেন, তখন আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "আমাদের সাথে হজ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, "তুমি কেন সেই উটের পিঠেই হজ করলে না? কারণ হজও আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত। তবে যখন তোমার হজ ছুটে গেল, তখন রমজানে উমরাহ করে নিও; কারণ এটি একটি হজের সমতুল্য।" উম্মে তালিকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছিল, যা আবু আলী ইবনে আস-সাকান এবং ইবনে মান্দাহ 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে এবং আদ-দুলাবি 'আল-কুনা' গ্রন্থে তালক ইবনে হাবিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তালক ইবনে হাবিব বলেন যে, আবু তালিক তাঁকে জানিয়েছেন যে, তাঁর স্ত্রী তাকে বলেছিলেন—তাঁর একটি উট ও একটি উষ্ট্রী ছিল—"তোমার উটটি আমাকে দাও যেন আমি তাতে চড়ে হজ করতে পারি।" তিনি বললেন, "আমার উটটি তো আল্লাহর পথে উৎসর্গকৃত।" স্ত্রী বললেন, "আমি যদি এতে চড়ে হজ করি, তবে সেটিও আল্লাহর পথেই হবে।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উম্মে তালিক সত্য বলেছে।" এতে আরও আছে: "কোন আমলটি হজের সমতুল্য?" তিনি বললেন: "রমজানে উমরাহ।"

ইবনে আবদুল বার দাবি করেছেন যে, উম্মে মাকিল এবং উম্মে তালিক একই ব্যক্তি এবং তাঁর দুটি কুনিয়াত (উপনাম) ছিল। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আবু মাকিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই ইন্তেকাল করেছিলেন, অথচ আবু তালিক দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এমনকি তালক ইবনে হাবিব তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, যিনি ছোট স্তরের তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রমাণ করে যে, এই দুইজন নারী ভিন্ন ছিলেন। এছাড়া বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতাও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখিত অস্পষ্ট (নামহীন) নারীকে উম্মে সিনান অথবা উম্মে সুলাইম হিসেবে ব্যাখ্যা করার বিকল্প নেই। কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসের ঘটনার সাথে অন্যদের বর্ণিত ঘটনার পার্থক্য রয়েছে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে তাঁকে 'আনসারি নারী' বলা হয়েছে, অন্যদিকে উম্মে মাকিল ছিলেন আসাদ গোত্রের নারী। উম্মে হাইসামের ক্ষেত্রেও এমন ঘটনা ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আন তাহুজ্জি) কারীমা ও আসীলির বর্ণনায় 'নুন' যুক্ত হয়ে 'আন তাহুজ্জিনা' এসেছে, যা একটি ভাষাগত রীতি।

তাঁর উক্তি: (নাদিহ) 'দাদ' বর্ণে নুক্তাসহ এবং পরবর্তী বর্ণে নুক্তা ছাড়া, এর অর্থ হলো উট। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'নাদিহ' বলতে উট, বলদ বা গাধাকে বোঝায় যা দিয়ে পানি টানা হয়। তবে এখানে এর দ্বারা উট উদ্দেশ্য, কারণ আবু দাউদের বর্ণনায় বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজানি ইবনে আব্বাস থেকে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন যে সেটি ছিল একটি পুরুষ উট (জামাল)। হাবিবের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে—'আমাদের দুটি নাদিহ (পানি বহনকারী উট) ছিল'—যা অধিকতর স্পষ্ট। মুসলিমের বর্ণনায় হাবিবের সূত্রে রয়েছে যে, উট দুটি আবু ফুলানের অর্থাৎ তাঁর স্বামীর ছিল।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইবনুহু) যদি তিনি উম্মে সিনান হন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তাঁর ছেলের নাম ছিল সিনান। আর যদি তিনি উম্মে সুলাইম হন, তবে সেদিন আনাস ছাড়া তাঁর এমন কোনো ছেলে ছিল না যে হজ করতে পারে। সেই হিসেবে আবু তালহার দিকে তাঁকে ছেলে হিসেবে সম্বন্ধ করাটি রূপক অর্থে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নানদিহু আলাইহি) এখানে 'দাদ' বর্ণে কাসরা (জের) হবে।

তাঁর উক্তি: (ফাইযা কানা রামাদান) এখানে 'রামাদান' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে এবং 'কানা' শব্দটি এখানে ক্রিয়া হিসেবে পূর্ণতা পেয়েছে (তাম্মাহ)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে—'ফাইযা কানা ফী রামাদান'।

তাঁর উক্তি: (ফাইন্না উমরাতান ফী রামাদানা হাজ্জাতুন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে—'নিশ্চয়ই এতে (রমজানে) একটি উমরাহ একটি হজের সমতুল্য'। সম্ভবত এই কারণেই লেখক (ইমাম বুখারি) 'অথবা তিনি যা বলেছেন তার অনুরূপ' বাক্যটি ব্যবহার করেছেন। ইবনে খুজাইমা বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, কোনো একটি বিষয় অন্যটির সদৃশ হতে পারে এবং কোনো বিশেষ দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলে তাকে তার সমতুল্য গণ্য করা যায়, যদিও সব দিক থেকে সমান নয়। কারণ উমরাহ দ্বারা হজের ফরজ দায়িত্ব বা মানত আদায় হয় না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণ মেলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যে হজের জন্য উৎসাহিত করেছিলেন তা ছিল নফল হজ। কারণ উম্মতের মধ্যে এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, উমরাহ দ্বারা ফরজি হজ আদায় হয় না। ইবনে মুনির এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, উল্লিখিত হজটি ছিল বিদায় হজ। তিনি বলেন: এটিই ছিল ইসলামে প্রথম ফরজ হজ, কারণ আবু বকরের হজ ছিল মূলত একটি ঘোষণা বা সতর্কবার্তা। তিনি আরও বলেন: এই প্রেক্ষাপটে সেই মহিলার পক্ষে আগে হজ সম্পাদন করা অসম্ভব ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর এই বক্তব্য মেনে নেওয়া যায় না; কারণ আবু বকরের সাথে তিনি হজ করেছিলেন এবং এর দ্বারা তাঁর ফরজ আদায় হয়ে গিয়েছিল—এমনটি হতে বাধা নেই। তবে তিনি (ইবনে মুনির) তাঁর এই মতটি এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, হজ দশম হিজরিতে ফরজ হয়েছে, যাতে হজ অবিলম্বে আদায় করা ওয়াজিব—তাঁর এই মাযহাবের ওপর কোনো আপত্তি না আসে। কিন্তু ইবনে খুজাইমা যা বলেছেন, তার পর ইবনে বাত্তালের আলোচনার আর প্রয়োজন পড়ে না। সারকথা হলো, তিনি তাঁকে অবহিত করেছেন যে, রমজানে উমরাহ সওয়াবের দিক থেকে হজের সমতুল্য, ফরজ দায়িত্ব বিলুপ্ত করার ক্ষেত্রে হজের স্থলাভিষিক্ত নয়। কারণ উমরাহ হজের স্থলাভিষিক্ত হয় না—এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে।

তিরমিজি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসের অর্থ হলো 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' (সুরা ইখলাস) তিলাওয়াত করা যেমন কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য, এটিও ঠিক তেমন। ইবনে আরাবি বলেন: উমরাহ বিষয়ক এই হাদিসটি সহিহ, আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশাল অনুগ্রহ ও নেয়ামত। কারণ উমরাহ রমজানের সাথে যুক্ত হওয়ার ফলে হজের মর্যাদা লাভ করেছে। ইবনে জাওজি বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সময়ের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আমলের সওয়াব বৃদ্ধি পায়।