ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩

বাংলা

আবু বারযা তাঁর সালাত ভঙ্গ করেননি। আমর ইবন মারযূকের রেওয়ায়াতে তাঁর উক্তি এই মতকে সমর্থন করে: "অতঃপর তিনি তা ধরলেন, এরপর পেছন দিকে হেঁটে ফিরে আসলেন।" কেননা যদি তিনি সালাত ভঙ্গ করতেন, তবে কিবলার দিকে পিঠ ফিরিয়ে ফিরে আসতে তিনি কোনো দ্বিধা করতেন না। তাঁর এই পেছন দিকে হেঁটে ফিরে আসা একথাই ইঙ্গিত করে যে, ঘোড়া ধরার উদ্দেশ্যে তাঁর হাঁটা খুব বেশি ছিল না। এটি এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসের সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ; কারণ সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সালাতে সামনে অগ্রসর হয়েছিলেন এবং পেছনে সরেছিলেন কিন্তু সালাত ভঙ্গ করেননি। সুতরাং এটি একটি নগণ্য কাজ এবং সামান্য হাঁটা, যাতে কিবলাকে সরাসরি পেছনে ফেলার বিষয়টি নেই, তাই এটি সালাতের কোনো ক্ষতি করে না। ইবন আবী শায়বার মুসান্নাফে বর্ণিত হয়েছে, হাসান বসরী (রহ.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে সালাত আদায় করছিল কিন্তু তার বাহনটি চলে যাওয়ার আশঙ্কা করছিল। তিনি বললেন: "সে চলে যেতে পারে।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, "সে কি (পুনরায় এসে) সালাত পূর্ণ করবে?" তিনি বললেন, "যদি সে কিবলার দিকে পিঠ ফিরিয়ে ফেলে তবে নতুন করে শুরু করবে।" ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত যে, ফরয সালাতে অত্যধিক হাঁটা সালাতকে বাতিল করে দেয়। সুতরাং আবু বারযার হাদিসটিকে সামান্য হাঁটার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি। উল্লেখ্য যে, ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উক্ত সালাতটি ছিল আসরের সালাত।

তাঁর উক্তি: (আর আমি যদি আমার বাহনটি নিয়ে ফিরে যাই, তবে তা ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে আমার কাছে অধিক প্রিয়)। সুহায়লী বলেন: "ইন্নী" এবং পরবর্তী অংশটি হলো মুক্তাদা, "আন আরজিআ" হলো প্রথম ইসম থেকে বদল এবং "আহাব্বু" হলো দ্বিতীয় অংশের খবর। আর "কানা"-এর খবর এখানে ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: "আমি যদি ফিরে যাই তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয় হবে।" অন্যান্যের মতে, "আন কুন্তু" এখানে হামযাহ-র যবর দিয়ে এবং "লাম" ঊহ্য রেখে। এটি "কুন্তু"-এর সাথে মিলে আমার ফিরে যাওয়ার অবস্থাকে বুঝাচ্ছে। আর "ইন্নী" এর ভেতরের যমীর থেকে এটি বদল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয় "আন" শব্দটিও যবর যোগে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। হাম্মাদের রেওয়ায়াতে এসেছে: "তিনি বললেন: আমার ঘরটি অনেক দূরে—অর্থাৎ ঘরটি দূরবর্তী—যদি আমি সালাত আদায় করি এবং ঘোড়াটিকে ছেড়ে দেই, তবে রাতের আগে আমি পরিবারের কাছে পৌঁছাতে পারব না।" অর্থাৎ স্থানটি দূর হওয়ার কারণে তিনি এমনটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। ইউনুস হলেন ইবন ইয়াযীদ। সূর্যগ্রহণ সম্পর্কিত এই হাদিসের যা কিছু বর্ণনীয় তা উর্কীল ও অন্যদের মাধ্যমে যুহরী থেকে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "ফালাম্মা ক্বাদা" অর্থ যখন তিনি শেষ করলেন বা ফারেগ হলেন; এখানে "ক্বাযা" দ্বারা আদায়ের বিপরীত পরিভাষা (কাযা সালাত) বোঝানো হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আমি এই স্থানে দণ্ডায়মান অবস্থায় এমন সবকিছু দেখেছি যার প্রতিশ্রুতি আমাকে দেওয়া হয়েছিল)। মুসলিমের বর্ণনায় ইবন ওয়াহব ইউনুস থেকে "তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল" শব্দে বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদিসে তাঁর (মুসলিমের) বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা যাতে প্রবেশ করবে এমন সবকিছু আমার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (আমি দেখেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। হামুয়ী এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে "আমি তাকে দেখেছি"। আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি আমি নিজেকে দেখেছি", যা অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমি এক থোকা ফল নিতে চেয়েছিলাম)। জাবিরের হাদিসে এসেছে: "এমনকি আমি তা থেকে এক থোকা ফলের দিকে হাত বাড়ালাম, কিন্তু আমার হাত সেখানে পৌঁছাতে পারল না।" "ক্বিফ" শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে। ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন যে, অনেকে এটি ফাতহা (যবর) যোগে বর্ণনা করেন, তবে কাসরা যুক্ত পাঠই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (জান্নাত থেকে এক থোকা ফল) অর্থাৎ এক থোকা আঙুর, যেমনটি ইবন আব্বাসের গ্রহণের হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমরা আমাকে দেখলে যে আমি সামনে অগ্রসর হচ্ছি)। কিরমানী বলেন: জাহান্নামের ক্ষেত্রে তিনি বলেছিলেন, "যখন তোমরা আমাকে দেখলে আমি পেছনে সরে আসলাম", কারণ সামনে অগ্রসর হওয়ার উপক্রম হয়েছিল কিন্তু পেছনে সরে আসাটা বাস্তবে ঘটেছিল; তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে জাবিরের হাদিসে মুসলিমের বর্ণনায় সামনে অগ্রসর হওয়া এবং পেছনে সরে আসা উভয়টিরই স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: "অতঃপর আগুন আনা হলো, আর তখনই তোমরা আমাকে দেখলে যে আমি এর উত্তাপের ভয়ে পেছনে সরে আসলাম।" তাতে আরও আছে: "অতঃপর জান্নাত আনা হলো, আর তখনই তোমরা আমাকে দেখলে যে আমি সামনে অগ্রসর হলাম এমনকি আমি আমার স্থানে দাঁড়ালাম।" এই হাদিসের নানাবিধ শিক্ষা বা ফায়েদা সম্পর্কে সূর্যগ্রহণের অধ্যায়গুলোতে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি তাতে আমর ইবন লুহায়্যকে দেখেছি)। 'লাম' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে যবর যোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে। জাহেলিয়াত যুগের ঘটনাবলীতে তার অবস্থার বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সে-ই সর্বপ্রথম সাওয়ায়িব প্রথার প্রচলন করেছিল)। এটি "সাআইবাহ" শব্দের বহুবচন। সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, সামান্য হাঁটা সালাত বাতিল করে না, তেমনি নগণ্য কাজও সালাত নষ্ট করে না। আরও প্রমাণিত হয় যে, জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টিগত অবস্থায় বিদ্যমান আছে। এছাড়াও অন্যান্য ফায়েদা যা সূর্যগ্রহণের সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সংশ্লিষ্টতা অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ এতে সামান্য সামনে অগ্রসর হওয়া বা পেছনে সরে আসার বৈধতা প্রমাণিত হয়। যেহেতু যার বাহন ছুটে যায়, তাকে তা ধরার জন্য সামনে বা পেছনে যাওয়ার প্রয়োজন হতে পারে, যেমনটি আবু বারযার ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং আমি তাঁর হাদিসের শেষে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি। তবে কিরমানী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন, তাঁর মতে: অনুচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্টতা হলো এতে সাধারণভাবে পশুদের এমনিই ছেড়ে দেওয়া বা অবহেলা করার নিন্দা করা হয়েছে, তা সালাতের ভেতরে হোক বা বাইরে।

‌১২ - অনুচ্ছেদ: সালাতে থুথু ফেলা এবং ফুঁ দেওয়া যতটুকু বৈধ

আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণিত আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্যগ্রহণের সালাতে তাঁর সিজদাবনত অবস্থায় ফুঁ দিয়েছিলেন।