ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮১

বাংলা

অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: কদীদের পরিবর্তে উসফান পর্যন্ত পৌঁছানোর কথা বর্ণিত হয়েছে। এতে নৈকট্যের রূপক অর্থ রয়েছে; কারণ কদীদ উসফানের চেয়ে মদীনার নিকটবর্তী। আর কদীদ ও মক্কার মধ্যে দুই মনজিলের দূরত্ব। বকরী বলেন: এটি আমাজ —মীম ও জীম উভয়ের উপর যবরসহ— এবং উসফানের মধ্যবর্তী একটি স্থান; এটি এমন একটি জলাধার যেখানে প্রচুর খেজুর গাছ রয়েছে।

ইমাম মুসলিমের কাছে জাবেরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যখন তিনি কুরাউল গামিম নামক স্থানে পৌঁছালেন। 'কুরা' শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ (যম্মা) সহযোগে এবং 'গামিম' শব্দটি গাইন বর্ণে যবর সহযোগে পঠিত। এটি উসফানের সম্মুখে একটি উপত্যকার নাম। কাযী ইয়ায বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোন স্থানে রোজা ভেঙেছিলেন সে বিষয়ে বর্ণনাসমূহে মতভেদ রয়েছে। তবে সবগুলো বর্ণনা মূলত একই ঘটনা কেন্দ্রিক এবং একে অপরের কাছাকাছি। এই সবগুলো স্থানই উসফান অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত।

কিতাবুল মাগাযীতে মামার-এর সূত্রে যুহরী থেকে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট ইমাম মালিকের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্টভাবে আসবে। মামারের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাসে মদীনা থেকে দশ হাজার মুসলিমকে নিয়ে বের হলেন। সেটি ছিল মদীনায় আগমনের আট বছর ছয় মাস পরের ঘটনা। তিনি এবং তাঁর সাথে থাকা মুসলিমরা রোজা রাখলেন এবং তারা রোজা অবস্থায় পথ চললেন। অবশেষে যখন কদীদ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি রোজা ভাঙলেন এবং অন্যরাও রোজা ভাঙল। যুহরী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সর্বশেষ কর্মপন্থাটিই গ্রহণীয়। বর্ণনার শেষে যুহরীর এই অতিরিক্ত অংশটি ইমাম মুসলিমের কাছে লাইস-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'মুদরাজ' (সংযুক্ত) হিসেবে এসেছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: কদীদ পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি রোজা ভেঙেছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর সর্বশেষ কর্মপন্থা অনুসরণ করতেন। সুফিয়ানের সূত্রে যুহরী থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান বলেন: আমি জানি না এটি কার উক্তি। এরপর ইমাম মুসলিম মামার ও ইউনুস—উভয়ের সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে এটি যুহরীর উক্তি। ইমাম বুখারী কিতাবুল জিহাদে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। বাহ্যত মনে হয় যে, যুহরী সফরে রোজা রাখা রহিত হয়ে যাওয়ার অভিমত পোষণ করতেন, তবে সামনে যেমনটি আসবে—এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করা হয়নি।

ইমাম বুখারী কিতাবুল মাগাযীতে খালিদ আল-হায্যা, ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাসে বের হলেন এবং তখন মানুষ কেউ রোজা ছিল আবার কেউ ছিল রোজা ছাড়া। এরপর তিনি যখন তাঁর সওয়ারির উপর স্থির হলেন, তখন এক পাত্র দুধ বা পানি চাইলেন এবং তা সওয়ারির উপর রাখলেন। অতঃপর মানুষ তাঁর দিকে তাকাল। তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাসের অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: এরপর তিনি পানি চাইলেন এবং দিনে তা পান করলেন যাতে মানুষ তা দেখতে পায়। তহাভী আবু আসওয়াদের সূত্রে ইকরিমা থেকে এটি খালিদের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: তিনি যখন কদীদের পৌঁছালেন, তখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে মানুষের জন্য রোজা রাখা কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছে। ফলে তিনি এক পেয়ালা দুধ চাইলেন এবং তা হাতে নিয়ে রাখলেন যতক্ষণ না সওয়ারির উপর থাকা অবস্থায় মানুষ তাঁকে দেখল। এরপর তিনি পান করে রোজা ভাঙলেন। তারপর তাঁর পাশে থাকা এক ব্যক্তিকে সেটি দিলে সেও পান করল। ইমাম মুসলিমের নিকট দারাওয়ার্দী, জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী, তাঁর পিতা এবং জাবেরের সূত্রে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে বলা হলো: মানুষের জন্য রোজা রাখা কষ্টকর হয়ে পড়েছে এবং তারা কেবল আপনার কাজের দিকেই তাকিয়ে আছে। ফলে তিনি আসরের পর এক পেয়ালা পানি চাইলেন। জাফরের অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে: এরপর তিনি পান করলেন। এরপর তাঁকে বলা হলো: কিছু মানুষ তো রোজা রেখেছে। তখন তিনি বললেন: তারা অবাধ্য। এই হাদিস থেকে সফরে রোজা ভাঙা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও এর মাঝে তেমন কোনো অকাট্য দলিল নেই, যা সামনে আলোচিত হবে। আবার এখান থেকে এই দলিলও নেওয়া হয়েছে যে, মুসাফিরের জন্য দিনের মাঝপথে রোজা ভাঙা বৈধ, যদিও সে মুকীম অবস্থায় রমজান শুরু করে থাকে। এই হাদিসটি এর বৈধতার পক্ষে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ, কারণ এতে কোনো দ্বিমত নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মদীনায় থাকা অবস্থায় রমজান শুরু করেছিলেন এবং এরপর সফরের মাঝপথে রওয়ানা হয়েছিলেন।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় কিতাবুল মাগাযীতে যুহরী থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদিসে এসেছে যে, তিনি রমজানের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর বের হয়েছিলেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু সাঈদ খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এর তারিখ নির্ধারণে রাবীদের মধ্যে মতভেদ পাওয়া যায়। তবে ঐতিহাসিকগণ এ বিষয়ে একমত যে, তিনি দশই রমজানে বের হয়েছিলেন এবং উনিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন। এই হাদিস থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ব্যক্তি চাইলে রোজা ভাঙতে পারে; যদিও সে রাতে রোজার নিয়ত করেছিল এবং সকালে রোজা অবস্থায় ছিল, তবুও দিনের মাঝখানে সে রোজা ভাঙতে পারে। এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের মত এবং অধিকাংশ শাফেয়ী আলিমও এটি নিশ্চিত করেছেন। তবে একটি মতে বলা হয়েছে যে, তার জন্য রোজা ভাঙা জায়েয নয়। সম্ভবত এই মত পোষণকারীর ভিত্তি হলো বুয়াইতীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার ওপর বিষয়টি স্থগিত রাখা। আর এ সবগুলোই হচ্ছে সফরে থাকাকালীন রোজার নিয়ত করার ক্ষেত্রে। কিন্তু যদি কেউ মুকীম অবস্থায় রোজার নিয়ত করে এবং এরপর দিনের মাঝপথে সফরে বের হয়, তবে কি সে সেদিন রোজা ভাঙতে পারবে? জুমহুর আলিমগণ একে নিষেধ করেছেন। তবে ইমাম আহমদ ও ইসহাক এর বৈধতার কথা বলেছেন এবং ইমাম মুযানীও এই হাদিসের ভিত্তিতে একে পছন্দ করেছেন। তবে তাঁকে বলা হয়েছে: তিনি এমনটি বলেছেন এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনা থেকে বের হওয়ার দিনই রোজা ভেঙেছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ মদীনা ও কদীদের মাঝে কয়েক দিনের দূরত্ব রয়েছে।

বুয়াইতীতে তেমনই বর্ণিত হয়েছে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...