ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪০

বাংলা

(আবদুল্লাহ) তিনি হলেন গ্রন্থকার। (ইবনে উয়াইনা বলেছেন: যে ব্যক্তি তাকে ইবনে আযহারের মাওলা বলেছে সে সঠিক বলেছে, আর যে ব্যক্তি তাকে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মাওলা বলেছে সেও সঠিক বলেছে) সমাপ্ত। ইবনে উয়াইনার এই বক্তব্য আলী ইবনুল মাদিনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু উবাইদ থেকে, যিনি ইবনে আযহারের মাওলা। আল-হুমাইদী তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুহরী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু উবাইদকে বলতে শুনেছি; অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার কোনো পরিচয় প্রদান করেননি। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মাওলা আবু উবাইদ থেকে। জুওয়াইরিয়া, সাঈদ আয-যুবাইরী এবং মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; আবু উমর এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে ইবনে উয়াইনাও এই কথাই বলতেন। ইবনে আত-তীন বলেছেন: উভয় বক্তব্য সঠিক হওয়ার কারণ এই যে, বর্ণিত আছে যে তাঁরা উভয়েই তার মালিকানায় অংশীদার ছিলেন। আবার বলা হয়েছে যে: এর একটিকে প্রকৃত অর্থে এবং অন্যটিকে রূপক অর্থে ধরা হবে। রূপক হওয়ার কারণ হতে পারে এই যে, তিনি তাদের কোনো একজনের সাথে অধিক সময় কাটাতেন—হয় তাঁর খিদমতের জন্য অথবা তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জনের জন্য, কিংবা একজনের মালিকানা থেকে অন্যজনের মালিকানায় স্থানান্তরের কারণে। যুবাইর ইবনে বাক্কার নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মাওলা ছিলেন। এই মতানুসারে, ইবনে আযহারের দিকে তাঁর সম্বন্ধ হওয়াটি রূপক। সম্ভবত আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মৃত্যুর পর তাঁর সাথে নিবিড় সম্পর্কের কারণে এমনটি হয়েছে। ইবনে আযহারের নামও ছিল আব্দুর রহমান এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের চাচাতো ভাই ছিলেন; কেউ বলেছেন ভাতিজা। সালাত অধ্যায়ে উম্মে সালামা থেকে কুরাইবের বর্ণিত হাদীসে তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষেও তাঁর কথা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন আল-মাযিনী।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আস-সাম্মা থেকে) প্রথম বর্ণে ফাতহা, মিম বর্ণে তাশদীদ এবং শেষে দীর্ঘস্বর (মাদ) সহ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কোনো ব্যক্তির এক কাপড়ে ইহতিবা করে বসা) আল-ইসমাইলি খালিদ আত-তাহহানের সূত্রে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যা তার লজ্জাস্থানকে কোনো কিছু দ্বারা আবৃত করে না।" আর আব্দুল আযীয ইবনুল মুখতারের সূত্রে আমরের বর্ণনায় রয়েছে: "তার লজ্জাস্থান ও আকাশের মাঝে কোনো অন্তরাল থাকে না।" সালাতের শুরুর দিকে সতর আবৃত করার অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে এবং হাদীসের বাকি অংশের আলোচনা সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌৬৭ - অধ্যায়: কুরবানীর দিন রোযা রাখা

১৯৯৩ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আতা ইবনে মীনা থেকে, তিনি তাকে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: দুই প্রকার রোযা এবং দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় থেকে নিষেধ করা হয়েছে; ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনের রোযা, আর মুলামাসা ও মুনাবাযা (নামক বিক্রয় পদ্ধতি)।

১৯৯৪ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুআয আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন যিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: এক ব্যক্তি মানত করেছে যে সে একটি নির্দিষ্ট দিনে রোযা রাখবে—বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি সোমবারের কথা বলেছেন—অতঃপর সেই দিনটি ঈদের দিনের সাথে মিলে গেল। তখন ইবনে উমর বললেন: আল্লাহ তাআলা মানত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন।

[হাদীস ১৯৯৪ - এর অপর দুই প্রান্ত: ৬৭০৫, ৬৭০৬]

১৯৯৫ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল মালিক ইবনে উমাইর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাযাআ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে চারটি বিষয় শুনেছি যা আমাকে চমৎকার লেগেছে। তিনি বলেছেন: কোনো নারী দুই দিনের পথ সফর করবে না তার স্বামী অথবা কোনো মাহরাম ব্যতীত, আর দুই দিনে কোনো রোযা নেই: