ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৯

বাংলা

তাদের সিয়াম পালন সম্পর্কে: (প্রথমটি) তোমাদের সিয়াম পালনের পর তোমাদের ইদ-উল-ফিতরের দিন, আর অন্যটি হলো সেই দিন যাতে তোমরা তোমাদের কুরবানির গোশত আহার করো।

[হাদিস ১৯৯০ - এর অংশবিশেষ ৫৫৭১ নং হাদিসে রয়েছে]

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে উয়ায়না বলেছেন, যে ব্যক্তি একে 'ইবনে আজহারের মুক্তদাস' বলেছে সে ঠিক বলেছে, আর যে ব্যক্তি 'আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মুক্তদাস' বলেছে সেও ঠিক বলেছে।

১৯৯১ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) ইদ-উল-ফিতর ও ইদ-উল-আযহার দিনে রোজা রাখতে এবং 'সাম্মা' পদ্ধতিতে কাপড় পরিধান করতে ও এক কাপড়ে হাঁটু গেড়ে বসতে (ইহতিবা) নিষেধ করেছেন।

১৯৯২ - এবং ফজর ও আসরের সালাতের পর কোনো সালাত আদায় করতে (নিষেধ করেছেন)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইদ-উল-ফিতরের দিনের রোজা) অর্থাৎ এর বিধান কী? জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তির মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখার মানত করেছে এবং তা ইদের দিনের সাথে মিলে গেছে, এমতাবস্থায় তার মানত শুদ্ধ হবে কি না? ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা আমি অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আজহারের মুক্তদাস) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'বনু আজহারের মুক্তদাস' এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। হাদিসের আলোচনার শেষে অচিরেই এর উল্লেখ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইদে উপস্থিত ছিলাম) ইউনুস তার বর্ণনায় যুহরি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যা সামনে 'কুরবানি' অধ্যায়ে আসবে—'কুরবানির দিন'।

তাঁর উক্তি: (এই দুটি দিন) এতে 'তাগলীব' (একটি শব্দের প্রাধান্য) হয়েছে। কারণ নিকটবর্তী বস্তুকে 'এটি' দ্বারা এবং দূরবর্তী বস্তুকে 'সেটি' দ্বারা নির্দেশ করা হয়। যখন শব্দগতভাবে দুইটিকে একত্রে আনা হয়েছে, তখন উপস্থিতকে অনুপস্থিতের ওপর প্রাধান্য দিয়ে 'এই দুটি' বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ইদ-উল-ফিতরের দিন) 'ইয়াউম' শব্দটি পেশযুক্ত, হয় এটি উহ্য মুবতাদার খবর যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'তন্মধ্যে একটি', অথবা এটি 'দুই দিন' শব্দ থেকে বদলে হিসেবে এসেছে। ইউনুসের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: 'তন্মধ্যে একটি হলো তোমাদের ইদ-উল-ফিতরের দিন'। বলা হয়েছে: দিন দুটির বর্ণনার উপকারিতা হলো এই দুই দিন রোজা না রাখা ওয়াজিব হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করা, আর তা হলো সিয়াম থেকে পৃথক হওয়া এবং রোজা পরবর্তী ইফতারের মাধ্যমে সিয়ামের পূর্ণতা ও সীমা প্রকাশ করা। আর অন্যটি হলো কুরবানির কারণে যার জবাইয়ের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা হয় যাতে তা থেকে আহার করা যায়। যদি সেদিন রোজা রাখা বৈধ হতো তবে সেদিন কুরবানি করার কোনো শরয়ী তাৎপর্য থাকত না। তাই এখানে রোজা হারাম হওয়ার কারণকে কুরবানির পশুর গোশত আহার করার মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে; কারণ এটি কুরবানি করাকে অবধারিত করে এবং ইল্লত বা কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে বাড়তি উপকার প্রদান করে। এখানে 'নুসুক' বলতে নিশ্চিতভাবে কুরবানির পশুকে বুঝানো হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এই কারণ থেকে সালাত সমাপ্ত করার জন্য 'সালাম' নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি অনুমান করা যায়। এই হাদিসে ইদের দুই দিন রোজা রাখা হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়, চাই তা মানতের হোক, কাফফারার হোক, নফল হোক, কাজা হোক কিংবা তামাত্তু হজের হোক; আর এটি সর্বসম্মত (ইজমা)। তবে কোনো ব্যক্তি ইদের দিন রোজা রাখার সংকল্প নিয়ে তা শুরু করলে সে ব্যাপারে মতভেদ আছে: ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে তা সম্পন্ন হবে, তবে জুমহুর উলামায়ে কেরাম এর বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং যদি কেউ যায়েদের আগমনের দিন রোজা রাখার মানত করে এবং সে ইদের দিন ফিরে আসে, তবে অধিকাংশের মতে মানত শুদ্ধ হবে না। হানাফিদের মতে মানত শুদ্ধ হবে এবং তার কাজা করা ওয়াজিব হবে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তাকে ফিদিয়া দিতে হবে। ইমাম আওজায়ি বলেন, সে কাজা করবে যদি না সে ইদের দিনকে মানত থেকে বাদ দেওয়ার নিয়ত করে থাকে। ইমাম মালিক থেকে এক বর্ণনায় আছে: যদি সে কাজার নিয়ত করে তবে কাজা করবে, অন্যথায় নয়। পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি এই মাসআলার উত্তরে নীরব ছিলেন। এই মাসআলার মূল মতভেদ হলো: কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা কি সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের শুদ্ধতাকে দাবি করে? অধিকাংশের মতে: না।

মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত: হ্যাঁ (দাবি করে)। তিনি দলিল পেশ করেছেন যে, অন্ধ ব্যক্তিকে 'দেখো না' বলা হয় না; কারণ তা নিরর্থক। এটি প্রমাণ করে যে ইদের দিন রোজা রাখা সম্ভব, আর যা সম্ভব তা শুদ্ধ হওয়াও সাব্যস্ত হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত সম্ভাবনাটি বুদ্ধিভিত্তিক (আকলি), কিন্তু বিবাদ হলো শরয়ী বিষয়ে। আর যা শরয়ীভাবে নিষিদ্ধ তা শরয়ী পদ্ধতিতে সম্পাদন করা সম্ভব নয়। যারা নিষেধ করেছেন তাদের অন্যতম দলিল হলো, সাধারণ নফল কাজ যখন নিষিদ্ধ করা হয় তখন তা সাব্যস্ত হয় না; কারণ যা নিষিদ্ধ তা বর্জনীয়, চাই তা হারাম হওয়ার কারণে হোক বা মাকরূহে তানজিহি হওয়ার কারণে হোক। আর নফল হলো পালনীয় বিষয়, তাই দুই বিপরীতধর্মী বিষয় একত্রে জমা হতে পারে না। আর এর সাথে দ্বিমুখী বিধানসম্পন্ন বিষয়ের (যেমন: আত্মসাৎকৃত ভূমিতে সালাত আদায়) পার্থক্য হলো এই যে, আত্মসাৎকৃত ভূমিতে অবস্থান করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সালাত নিজে নয় বরং সেখানে অবৈধ অবস্থান। আর সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে ইবাদতের খাতিরে। পক্ষান্তরে কুরবানির দিনের রোজা এর ব্যতিক্রম, কারণ এখানে সিয়াম পালনের কারণেই নিষেধাজ্ঞা এসেছে। ফলে এ দুটি ভিন্ন বিষয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবু... বলেছেন)