ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮

বাংলা

মাইমুনা (রা.) থেকে বর্ণিত, আর লোকজন তখন তাকিয়ে ছিল।

মাইমুনার (রা.) বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস। আর বুকায়র হলেন বুকায়র ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ। এই সনদের প্রথমাংশ মিসরীয় এবং শেষাংশ মদিনাবাসী। তাঁর উক্তি: (হিলাব-সহ), 'হা' বর্ণে কাসরা যোগে—এটি এমন একটি পাত্র যাতে দুধ রাখা হয়। আবার বলা হয়েছে: 'হিলাব' মানে দোহনকৃত দুধ। কখনও কখনও এই শব্দ দ্বারা পাত্রকেও বোঝানো হয়, যদিও তাতে দুধ না থাকে।

(সতর্কবার্তা): আল-ইসমাঈলি ইবনে ওয়াহবের হাদিসটি তিনটি সনদে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি: তাঁর সূত্রে মালেক থেকে তাঁর সনদে; দ্বিতীয়টি: তাঁর সূত্রে আমর ইবনুল হারিস থেকে, সালেম আবু নাদর থেকে—যিনি এখানে মালেকের উস্তাদ; এবং তৃতীয়টি: আমর থেকে বুকায়রের সূত্রে। আর ইমাম বুখারি তাঁর একটি সনদের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কারণ অন্যের বর্ণনার ওপর নির্ভর করাই যথেষ্ট ছিল, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই হাদিসদ্বয় দ্বারা আরাফাতের দিন আরাফাহর ময়দানে অবস্থানকারীদের জন্য রোজা না রাখা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কেননা তাঁর নিছক কর্মটি মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করে না, কারণ তিনি হয়তো বৈধতা বর্ণনার জন্য কোনো মুস্তাহাব কাজ পরিত্যাগ করেছিলেন, আর তাবলিগের স্বার্থে তাঁর ক্ষেত্রে সেটিই ছিল অধিক উত্তম। হ্যাঁ, আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মাহ ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন ইকরিমার সূত্রে যে, আবু হুরায়রা (রা.) তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আরাফাতের দিন আরাফাহর ময়দানে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন। কিছু সালাফ এর বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেছেন। ফলে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হাজিদের জন্য আরাফাতের দিন রোজা না রাখা ওয়াজিব। অন্যদিকে ইবনুয যুবাইর, উসামা ইবনে যায়েদ এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা এই দিনে রোজা রাখতেন। এটি হাসান বসরীকে মুগ্ধ করত এবং তিনি এটি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করতেন। কাতাদাহ থেকে অন্য একটি মত বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তা দোয়ার ক্ষেত্রে দুর্বলতার সৃষ্টি না করে। বায়হাকি 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে এটি শাফেয়ি (রহ.)-এর পূর্ববর্তী মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং খাত্তাবি ও শাফেয়ি মাজহাবের মুতাওয়াল্লি একে পছন্দ করেছেন। জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: রোজা না রাখা মুস্তাহাব। এমনকি আতা (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি জিকিরের জন্য শক্তি সঞ্চয় করতে রোজা ভঙ্গ করবে, সে রোজাদারের সমান সওয়াব পাবে। তবারি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আরাফাতে রোজা ভঙ্গ করেছিলেন মক্কায় অবস্থানরত হাজিদের জন্য পছন্দের পথটি দেখিয়ে দিতে, যাতে করে তারা আরাফাতের দিনে কাম্য দোয়া ও জিকিরে দুর্বল হয়ে না পড়ে। আবার বলা হয়েছে: তিনি রোজা ভঙ্গ করেছিলেন কারণ সেদিনটি জুমার দিন ছিল এবং জুমার দিনে এককভাবে রোজা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। তবে হাদিসের সূচনালগ্নের বর্ণনাভঙ্গি একে দূরবর্তী সম্ভাবনা করে দেয়। আরও বলা হয়েছে: আরাফাতের দিন রোজা রাখাকে মাকরূহ বলা হয়েছে কারণ এটি সমবেত হওয়ার কারণে তথাকার লোকদের জন্য ঈদের দিন। সুনান গ্রন্থকারগণ উকবাহ ইবনে আমের (রা.) থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: আরাফাতের দিন, কোরবানির দিন এবং মিনার দিনগুলো আমাদের মুসলিমদের ঈদের দিন।

এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে যে, চাক্ষুষ দর্শন অকাট্য দলিল এবং তা সংবাদের ঊর্ধ্বে। জনসমক্ষে পানাহার করা বৈধ এবং প্রয়োজনে এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। এতে নারীর কাছ থেকে উপহার গ্রহণের বৈধতা রয়েছে—এটি তার স্বামীর সম্পদ কি না সে সম্পর্কে বিস্তারিত অনুসন্ধান করা ছাড়াই; সম্ভবত এটি এমন পরিমাণের ছিল যাতে সাধারণত কোনো বিবাদ হয় না। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা আগে সম্ভাবনা বর্ণিত হয়েছে যে, এটি নবী (সা.)-এর স্ত্রী মাইমুনার (রা.) ঘর থেকে এসেছে। এতে নবী (সা.)-এর কার্যাবলির অনুসরণ করার শিক্ষা রয়েছে। তাঁর জীবদ্দশাতেই গবেষণা ও ইজতিহাদ করার প্রমাণ এবং পুরুষ ও নারীদের মধ্যে জ্ঞান নিয়ে বিতর্কের সুযোগ রয়েছে। সরাসরি প্রশ্ন না করে কোনো হুকুম সম্পর্কে জানার কৌশল অবলম্বনের প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে উম্মুল ফাদলের বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাওয়া যায়, কারণ তিনি এই সুন্দর উপায়ে যা সেই পরিস্থিতির জন্য উপযুক্ত ছিল, শরয়ী বিধান উন্মোচন করতে চেয়েছিলেন; কারণ সেই সময়টি ছিল দুপুরের পরের প্রচণ্ড গরমের সময়। ইবনুল মুনাইর 'হাশিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: এমন কোনো বর্ণনা নেই যে নবী (সা.) তাঁর অবশিষ্ট পানীয় কাউকে দিয়েছিলেন, সম্ভবত তিনি জানতেন যে উম্মুল ফাদল তা বিশেষভাবে তাঁর জন্যই দিয়েছিলেন; এ থেকে মালিকানা প্রদানের নির্দিষ্টতার মাসআলা গ্রহণ করা যায়। (উদ্ধৃতি শেষ)। তবে এর দূরবর্তিতা অস্পষ্ট নয়। মাইমুনার (রা.) হাদিসে এসেছে: 'অতঃপর তিনি তা থেকে পান করলেন'—যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি পানীয়টি সম্পূর্ণ শেষ করেননি। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: সম্ভবত পেয়ালায় কিছু পানীয় অবশিষ্ট রাখা ছিল পান করার সময়কে দীর্ঘায়িত করার উদ্দেশ্যে, যাতে লোকজনের দৃষ্টি তাতে নিবদ্ধ হয় এবং বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়।

এতে উকুফের (আরাফাহয় অবস্থান) সময় সওয়ারিতে আরোহণের প্রমাণ রয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা হজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'পানীয়' অধ্যায়ে লেখক এর ওপর শিরোনাম দিয়েছেন: 'পাত্রে পান করা' এবং 'উটের ওপর আরোহিত অবস্থায় পান করা'।

‌‌৬৬ - অধ্যায়: ঈদুল ফিতরের দিনের রোজা

১৯৯০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আজহারের মুক্তদাস আবু উবায়দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন: এই দুইটি দিন রাসূলুল্লাহ (সা.) রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন...