ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৬

বাংলা

ইবনে কুদামা বলেছেন: হাদিসটিতে বিক্রয়ের ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই। তাই উমরের উক্তি: "এটি তোমার জন্য" এর অর্থ হতে পারে 'উপহার' (হেবা), আর এটিই স্পষ্টত প্রতীয়মান হয়, কারণ তিনি কোনো মূল্যের কথা উল্লেখ করেননি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে অধ্যায়ের হাদিসের এই অংশটি থেকে গাফলতি বা অমনোযোগিতা প্রকাশ পেয়েছে যে: "অতঃপর তিনি সেটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিক্রি করলেন।" বুখারির কোনো কোনো বর্ণনায় এই হাদিসের সূত্রেই এসেছে: "অতঃপর তিনি সেটি ক্রয় করলেন।" এই বর্ণনাটি সামনে 'হেবা' (উপহার) অধ্যায়ে আসবে। সুতরাং এটি একটি বিক্রয়। ক্রয় করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকার পর কেবল মূল্য উল্লেখ না থাকার কারণে এটিকে 'হেবা' হওয়া আবশ্যক করে না। আর যেমন মূল্য উল্লেখ করা হয়নি, তেমনি এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, বিক্রয়ের শর্তানুযায়ী সেটি হস্তগত করার প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়েছিল, যদিও তা বর্ণিত হয়নি। মুহিব্ব তাবারী বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুক্তি সম্পাদনের পর সেটি হাঁকিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন যেমনটি প্রথমে নিয়ে যাচ্ছিলেন; আর তাঁর এভাবে হাঁকিয়ে নেওয়াই ছিল তা কবজ করা বা হস্তগত করা। কেননা প্রতিটি জিনিসের কবজ বা গ্রহণ পদ্ধতি তার ধরন অনুযায়ী হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (অথবা কোনো দাস ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে দিল) লেখক হেবা বা উপহারের মাসয়ালাকে মূল ধরেছেন এবং দাসের মুক্তির মাসয়ালাকে তার সাথে যুক্ত করেছেন। কারণ হেবার ক্ষেত্রে নস (স্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে কিন্তু দাসের মুক্তির ক্ষেত্রে নেই। শাফেয়ীগণ এই অর্থের প্রতি লক্ষ রেখেছেন যে, দাস মুক্তির এমন এক বিশেষ শক্তি ও প্রভাব রয়েছে যা অন্য কিছুর নেই। তাদের মধ্যে যারা এর সাথে হেবাকে যুক্ত করেছেন তারা বলেছেন: দাস মুক্ত করা মানে মালিকানা বিনাশ করা, আর বিনাশ করাই হলো কবজ বা হস্তগত করার নামান্তর। হেবার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তাউস এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে সন্তুষ্টির শর্তে পণ্য ক্রয় করে, অতঃপর তা বিক্রয় করে দেয়; তবে সেই বিক্রয় তার জন্য কার্যকর হবে এবং মুনাফাও তার হবে) সাঈদ বিন মনসুর এবং আবদুর রাজ্জাক ইবনে তাউসের সূত্রে তার পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক আরও যোগ করেছেন: মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন তুমি সন্তুষ্টির শর্তে কোনো কিছু বিক্রয় করবে, তখন উভয়ের জন্য ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে যতক্ষণ না তারা সন্তুষ্ট চিত্তে একে অপরের থেকে পৃথক হয়।

তাঁর উক্তি: (আল-হুমায়দী বলেছেন) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় বুখারির সনদে রয়েছে: আল-হুমায়দী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমরা এটি হুমায়দীর মুসনাদে এবং ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছি। সামনে হেবা অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে অন্য এক পথে এটি মুত্তাসিল হিসেবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এক সফরে) আমি এর নির্দিষ্ট পরিচয় সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (বকর-এর ওপর) প্রথম বর্ণে জবর এবং কাফ বর্ণে জজমসহ: এটি উটের বাচ্চা যা প্রথম সওয়ারি হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (চঞ্চল) অর্থাৎ: অবাধ্য বা বেপরোয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটি বিক্রয় করলেন) হেবা অধ্যায়ে বর্ধিত অংশে এসেছে: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি ক্রয় করলেন, তারপর বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, এটি তোমার জন্য, তুমি এটি দিয়ে যা ইচ্ছা করতে পারো। এই হাদিসে সাহাবীগণের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যে গভীর শ্রদ্ধা ছিল এবং হাঁটার সময় তাঁকে অতিক্রম না করার যে রীতি ছিল তা ফুটে উঠেছে। এতে চতুষ্পদ প্রাণীকে ধমক দেওয়া বা তাড়ানোর বৈধতা পাওয়া যায়। আরও বোঝা যায় যে, বিক্রয়ের ক্ষেত্রে পণ্যের মালিককে নিজে থেকে পণ্য পেশ করা শর্ত নয়, বরং বিক্রয়ের জন্য তাকে অনুরোধ করা যেতে পারে। মূল্য পরিশোধের আগেই ক্রীত বস্তুর ওপর হস্তক্ষেপ বা ব্যবহারের বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়। সেই সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখা এবং তাদের আনন্দিত করার প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহ প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (লায়স বলেছেন) ইসমাঈলী ইবনে জানজুওয়াইহ, রামাদী এবং অন্যান্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম ইয়াকুব বিন সুফিয়ানের সূত্রে তারা সকলে লায়সের লেখক আবু সালিহ থেকে, তিনি লায়স থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন বুকাইর লায়স থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি কোনো ত্রুটি নয়, কেননা ইসমাঈলী আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু সালিহ লায়স থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, লায়সের এখানে দুইজন শিক্ষক রয়েছেন। ইসমাঈলী আইয়ুবের সূত্রে, তিনি সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমিরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফানের কাছে কিছু সম্পদ বিক্রয় করলাম) অর্থাৎ: জমি বা স্থাবর সম্পত্তি।

তাঁর উক্তি: (উপত্যকায়) অর্থাৎ: ওয়াদিল কুরা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমরা ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করলাম, তখন আমি পিছু হটে চলে এলাম) আইয়ুব বিন সুওয়াইদের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর আমি দ্রুত পিছু ফিরে চলে আসতে লাগলাম।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি আমাকে ফিরিয়ে না দেন) এটি তাশদিদসহ: এর মূল হলো তিনি যেন আমার কাছ থেকে তা ফেরত না চান।

তাঁর উক্তি: (আর সুন্নাত ছিল এই যে, ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয় পক্ষের জন্যই ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে যতক্ষণ না তারা একে অপরের থেকে পৃথক হয়) অর্থাৎ, উসমানের ঘর থেকে তাঁর বেরিয়ে আসার কারণ ছিল এটিই। তিনি এমনটি করেছিলেন যাতে বিক্রয়টি চূড়ান্ত হয়ে যায় এবং উসমানের কাছে তা বাতিলের কোনো ইখতিয়ার না থাকে। ইবনে বাত্তাল তাঁর উক্তি: "আর সুন্নাত ছিল..." দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এটি ইসলামের প্রাথমিক সময়ের হুকুম ছিল। আর যে সময়ে ইবনে উমর এমনটি করেছিলেন, তখন শারীরিক পৃথকীকরণের মাধ্যমে ইখতিয়ার শেষ হওয়ার বিধানটি রহিত ছিল। তাই ইবনে উমর সুন্নাতের অনুসরণে অত্যন্ত কঠোর হওয়ার কারণে এমনটি করেছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে তাঁর "সুন্নাত ছিল" উক্তির মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই বিধানের ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্বকে অস্বীকার করে। আইয়ুব বিন সুওয়াইদের বর্ণনায় এসেছে: আমরা যখন বেচাকেনা করতাম, তখন আমাদের প্রত্যেকের জন্য পণ্য বাতিলের ইখতিয়ার থাকত যতক্ষণ না আমরা পৃথক হতাম। অতঃপর আমি এবং উসমান কেনাবেচা করলাম... এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন। এতে এই বিধানের স্থায়িত্বের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ইবনে রুশদ তাঁর 'মুকাদ্দামাত' গ্রন্থে এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, উসমান ইবনে উমরকে বলেছিলেন: শারীরিক পৃথকীকরণের বিধানটি সুন্নাত নয়, বরং এটি রহিত হয়ে গেছে। তবে এই অতিরিক্ত অংশটির কোনো সনদ আমি দেখিনি। আর যদি তা সঠিকও হয়, তবে এই মাসয়ালাটি কেবল মতভেদপূর্ণ হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ অধিকাংশ...