ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৫

বাংলা

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুমিনদের আমির উসমান ইবনে আফফানের কাছে ওয়াদি (উপত্যকা) সংলগ্ন আমার একটি সম্পত্তি খায়বারে অবস্থিত তাঁর একটি সম্পত্তির বিনিময়ে বিক্রি করলাম। যখন আমরা বেচাকেনা সম্পন্ন করলাম, তখন আমি পিছু ফিরে দ্রুত চলে আসলাম এবং তাঁর ঘর থেকে বেরিয়ে গেলাম এই ভয়ে যে, তিনি হয়তো চুক্তিটি বাতিল করতে চাইবেন। আর সুন্নাত (নিয়ম) ছিল এই যে, ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) থাকে। আবদুল্লাহ বলেন: যখন আমার এবং তাঁর মধ্যকার বিক্রয়টি সুনিশ্চিত হয়ে গেল, তখন আমি মনে করলাম যে আমি তাঁর সাথে জিতলাম (বা তাঁকে লোকসানে ফেলেছি), কারণ আমি তাকে তিন দিনের পথের দূরত্বে অবস্থিত সামুদ জাতির ভূমিতে নিয়ে গেছি (সম্পদ স্থানান্তর করেছি), আর তিনি আমাকে মদিনার তিন দিনের পথের দূরত্বের ভূমিতে নিয়ে এসেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো কিছু ক্রয় করে এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই তাৎক্ষণিকভাবে তা দান করে দেয়, আর বিক্রেতা ক্রেতার ওপর কোনো আপত্তি না জানায়) অর্থাৎ: এর দ্বারা কি তার ইখতিয়ার বা চুক্তি বাতিলের অধিকার ছিন্ন হয়ে যাবে? ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী অত্র অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস অর্থাৎ ইবনে উমরের হাদিসের মাধ্যমে 'মজলিসের ইখতিয়ার' (খিয়ারুল মজলিস) সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। এতে উসমানের সাথে তাঁর ঘটনার বিবরণ রয়েছে এবং এটি এ বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্ট। অতঃপর তিনি আশঙ্কা করলেন যে, অবাধ্য উটের ঘটনায় বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা তাঁর ওপর আপত্তি আসতে পারে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার সাথে সাথেই উটটি দান করেছিলেন। তাই তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামেই 'এবং বিক্রেতা কোনো আপত্তি জানায়নি' বলে এর উত্তর অগ্রিম দিয়ে রেখেছেন। এর অর্থ হলো, উল্লিখিত দানটি বিক্রেতার সম্মতির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছে, আর বিক্রেতার নীরবতাকে তাঁর সম্মতির স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এটি বুখারীর একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি এমন কিছু দান করবেন যাতে অন্যের ইখতিয়ার বা আপত্তির সুযোগ থাকে। কারণ তিনি প্রেরিতই হয়েছেন বিধান স্পষ্ট করার জন্য। সমাপ্ত।

এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মজলিসের ইখতিয়ারের ব্যাপারে পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন এভাবে সম্ভব যে, চুক্তির পর তিনি উমরের কাছ থেকে পৃথক হয়েছিলেন, যেমন হয়তো তিনি উমরের আগে বেড়ে গিয়েছিলেন অথবা পিছনে থেকে গিয়েছিলেন এবং তারপর দান করেছিলেন। হাদিসে এমন কিছু নেই যা এটি প্রমাণ করে, আবার এমন কিছুও নেই যা একে নাকচ করে। সুতরাং, মজলিসের ইখতিয়ার প্রমাণের ক্ষেত্রে যে সুস্পষ্ট হাদিসগুলো রয়েছে, সেগুলোকে বাতিল করার জন্য এই বিশেষ ঘটনার দ্বারা দলিল দেওয়া অর্থহীন। কেননা, এই ঘটনাটি যদি 'ক্রেতা-বিক্রেতার বিচ্ছিন্ন হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ার থাকে' সংক্রান্ত হাদিসের আগের হয়, তবে সেই হাদিসই এর ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্তকারী হবে। আর যদি এটি পরের হয়, তবে ধরে নেওয়া হবে যে তিনি পূর্ববর্তী বর্ণনার ওপরই নির্ভর করেছেন। এর থেকে আরও বোঝা যায় যে, ক্রেতা যদি বিক্রীত বস্তু হস্তান্তর বা ব্যবহার করে এবং বিক্রেতা তাতে আপত্তি না জানায়, তবে সেটি বিক্রেতার ইখতিয়ারকে ছিন্ন করে দেয়, যেমনটি ইমাম বুখারী বুঝেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ক্রেতা যদি কেনা বস্তু দান বা মুক্ত করার মতো কাজ করে এবং বিক্রেতা তাতে আপত্তি না জানায়, তবে সেই বিক্রয়টি বৈধ। তবে বিক্রেতা যদি আপত্তি জানায় এবং সন্তুষ্ট না হয়, তবে সে ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: যারা মনে করেন যে কেবল মৌখিক আলোচনার মাধ্যমেই বিক্রয় সম্পন্ন হয়ে যায় এবং শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়া শর্ত নয়, তারা একে বৈধ বলেন। আর যারা শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়াকে শর্ত মনে করেন, তারা একে বৈধ মনে করেন না; আর এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষে দলিল। সমাপ্ত। তবে বিষয়টি ইবনে বাত্তাল যেমনটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন তেমন নয়, বরং ওলামায়ে কেরাম বিভিন্ন পণ্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: তারা হস্তগত করার পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন যেমনটি সামনে আসবে। আর খাদ্যদ্রব্য ব্যতীত অন্যান্য জিনিসের ক্ষেত্রে তারা বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: হস্তগত করার পূর্বে কোনো কিছুই বিক্রি করা জায়েজ নয়; এটি ইমাম শাফেয়ী এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত।

দ্বিতীয়ত: ঘরবাড়ি এবং জমি ব্যতীত অন্য সব কিছু বিক্রি করা জায়েজ; এটি ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফের অভিমত।

তৃতীয়ত: পরিমাপযোগ্য এবং ওজনযোগ্য বস্তু ব্যতীত অন্য সব কিছু বিক্রি করা জায়েজ; এটি আওজায়ী, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত।

চতুর্থত: খাদ্য ও পানীয় ব্যতীত অন্য সব কিছু বিক্রি করা জায়েজ; এটি ইমাম মালিক এবং আবু সাউরের অভিমত এবং ইবনুল মুনযির এটিই গ্রহণ করেছেন।

দাসমুক্ত করার বিষয়েও তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতে, দাসমুক্ত করা সঠিক হবে এবং এটি পণ্য হস্তগত করার শামিল হবে; বিক্রেতার কাছে পণ্য আটকে রাখার অধিকার থাকুক বা না থাকুক। ওয়াকফের ক্ষেত্রেও বিশুদ্ধ মত হলো এটি বৈধ। দান এবং বন্ধক রাখার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; শাফেয়ীদের নিকট বিশুদ্ধতর মত হলো এ দুটি সঠিক হবে না। অবাধ্য উটের ঘটনায় ইবনে উমরের হাদিসটি এর বিপরীত পক্ষের জন্য দলিল। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, সম্ভবত ইবনে উমর দান করার পূর্বেই পণ্য হস্তগত করার জন্য উকিল বা প্রতিনিধি নিযুক্ত ছিলেন। এটিই ইমাম বগভীর পছন্দ। তিনি বলেন: ক্রেতা যদি যাকে দান করা হয়েছে তাকে পণ্যটি হস্তগত করার অনুমতি দেয়, তবেই তা যথেষ্ট এবং বিক্রয়টি চূড়ান্ত হবে এবং এরপর দান সম্পন্ন হবে। তবে এর থেকে দাতা ও গ্রহীতার একই ব্যক্তি হওয়া জরুরি হয় না; কারণ ইবনে উমর তখন উটের পিঠেই সওয়ার ছিলেন। মালিকি এবং হানাফিগণ এর দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, সব জিনিসের ক্ষেত্রেই পণ্য থেকে বিক্রেতার দখল প্রত্যাহার করে নেওয়াই হস্তগত করার জন্য যথেষ্ট। ইমাম বুখারীও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন যেমনটি তিনি পশু ও গাধা ক্রয় অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, পশুর পিঠে থাকা অবস্থায় তা ক্রয় করলে হস্তগত হবে কি না? শাফেয়ী এবং হাম্বলিদের মতে ঘরবাড়ি, জমি এবং অনুরূপ স্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রে দখল প্রত্যাহারই যথেষ্ট, তবে অস্থাবর জিনিসের ক্ষেত্রে নয়। এজন্যই ইমাম বুখারী এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দিয়ে শিরোনামটি প্রশ্নের আকারে পেশ করেছেন।