ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৫

বাংলা

এবং নাফি'র বর্ণনায় উভয়ই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর এ বিষয়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস। নাফি'র সূত্রে 'মুজাবানাহ'-এর ব্যাখ্যা রয়েছে এবং বাহ্যত এটি 'মারফূ' (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী)। এ অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকেও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। সালিমের বর্ণনা এটি 'মারফূ' হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে, যদিও তাতে 'মুজাবানাহ' শব্দের উল্লেখ নেই। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এই ব্যাখ্যা এই সাহাবীগণের পক্ষ থেকে এসেছে, তবুও তাঁরা অন্যের তুলনায় এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: এ জাতীয় লেনদেন যে মুজাবানাহ, এ বিষয়ে তাঁদের কোনো বিরোধকারী নেই। মতভেদ কেবল এটি নিয়ে যে, যে সকল বস্তু সমপরিমাণ ব্যতীত বিক্রয় বৈধ নয়, সেসব কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? ফলে অনুমানের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট পরিমাণের বিনিময়ে অথবা অনুমানের ভিত্তিতে অনুমানের বিনিময়ে বিক্রয় কি বৈধ হবে না? জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম একে এর অন্তর্ভুক্ত করার পক্ষে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল খেজুর গাছ ও আঙুর লতার সাথে সুনির্দিষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সালিম বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। অধ্যায়ের শেষে নাফি'র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদীসটি পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে কয়েক অধ্যায় আগে নাফি'র সূত্রে অন্য একভাবে এটি একই প্রেক্ষাপটে একত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজী মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-নাফি-ইবনে উমর-জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে উমরের হাদীসকে জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীস থেকে পৃথক করেননি। তিরমিজী ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে ইসহাক এখানে ভ্রমে পতিত হয়েছেন এবং সঠিক হলো পৃথক করা। তিরমিজীর শব্দ হলো: জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাকালাহ ও মুজাবানাহ নিষিদ্ধ করেছেন, তবে তিনি 'আরাইয়া'র মালিকদের তা অনুমিত পরিমাণের বিনিময়ে বিক্রয়ের অনুমতি দিয়েছেন। তিরমিজীর উদ্দেশ্য হলো, মুজাবানাহ নিষিদ্ধ হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীসে আসেনি, বরং ইবনে উমর (রা.) তা সরাসরি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে উমর (রা.) আরাইয়া সম্পর্কিত ব্যতিক্রমী বিধানটি জায়েদ ইবনে সাবিতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। যদি ইবনে ইসহাকের বর্ণনা নির্ভুল হয়, তবে সম্ভাবনা থাকে যে ইবনে উমর (রা.) পুরো হাদীসটিই জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে গ্রহণ করেছেন, অথচ এর কিছু অংশ তাঁর নিকট মাধ্যম ছাড়াই বিদ্যমান ছিল। এ অধ্যায়ের হাদীসগুলো দ্বারা তাজা খেজুর শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও তারা মাপ ও ওজনে সমান হয়। কারণ সমতার বিবেচনা কেবল পূর্ণতা প্রাপ্ত অবস্থায় সঠিক হয়, অথচ তাজা খেজুর শুকিয়ে গেলে এমনভাবে কমে যায় যা নির্দিষ্টভাবে পরিমাপ করা সম্ভব নয়। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামার মত। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে তাজা অবস্থায় সমতা থাকাকেই যথেষ্ট বলা হয়েছে, তবে তাঁর দুই শিষ্য (ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন; কারণ এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীসগুলো সহীহ। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তাজা খেজুর শুকিয়ে গেলে কি কমে যায়?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে এখন নয় (অর্থাৎ বিক্রয় করা যাবে না)।" এটি ইমাম মালেক ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজী, ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি অনুমতি দিয়েছেন) অর্থাৎ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞার পর (আরাইয়া বিক্রয়ের ক্ষেত্রে)। হানাফীদের মধ্যে যারা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞাকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং আরাইয়া বিক্রয়কে এর ব্যতিক্রম হিসেবে মানতে অস্বীকার করেছেন, তাদের খণ্ডনে এটি অন্যতম স্পষ্ট দলিল। তারা দাবি করেন যে, এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন বিধান যা একই প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাদের মধ্য থেকে যারা দাবি করেছেন—যেমনটি ইবনে মুনজির তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন—যে আরাইয়া বিক্রয়ের বিধানটি শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে; তাদের দাবিও অসার, কারণ রহিতকারী (নাসেখ) বিধানের পর রহিত (মানসূখ) বিধান আসতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (তাজা খেজুরের বিনিময়ে অথবা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে) ইমাম বুখারী ও মুসলিমে উকাইল-যুহরী সূত্রে 'অথবা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা পছন্দ করার অধিকার অথবা বর্ণনাকারীর সন্দেহের সম্ভাবনা রাখে। ইমাম নাসাঈ ও তাবারানী সালিহ ইবনে কায়সান সূত্রে এবং বায়হাকী আওযাঈ সূত্রে—উভয়েই যুহরী থেকে—'এবং' অব্যয়যোগে বর্ণনা করেছেন: "তাজা খেজুরের বিনিময়ে এবং শুকনো খেজুরের বিনিময়ে এবং এছাড়া অন্য কিছুতে অনুমতি দেননি।" এভাবে 'এবং' সহযোগে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সমর্থন করে যে এখানে 'অথবা' শব্দটি পছন্দ করার অর্থে, সন্দেহের অর্থে নয়—ইমাম নববী যেটিকে নিশ্চিত করে বলেছেন তার বিপরীতে। অনুরূপভাবে আবু দাউদও যুহরী সূত্রে খারিজাহ ইবনে জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এটি যুহরীর বর্ণনায় কোনো বৈপরীত্য নয়; কারণ ইবনে ওয়াহাব এটি ইউনুস-যুহরী সূত্রে উভয় সনদেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ উভয়টি বর্ণনা করেছেন এবং পৃথক করেছেন। এই বর্ণনাটি সাবিত হলে তা সেই মতের সপক্ষে দলিল হবে যা গাছের ওপর থাকা অনুমিত তাজা খেজুর জমিনে থাকা অনুমিত তাজা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় বৈধ মনে করে। এটি শাফেয়ী মাযহাবের ইবনে খায়রানের মত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বৈধ নয়; এটি ইস্তখরী'র মত এবং একদল উলামা একেই সহীহ বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যদি উভয়টি একই প্রকারের হয় তবে বৈধ নয়, কারণ এর কোনো প্রয়োজন নেই; আর যদি ভিন্ন প্রকারের হয় তবে এটি বৈধ। এটি আবু ইসহাকের মত এবং ইবনে আবি আসরুন একে সহীহ বলেছেন। এ সবই তখন, যখন একটি গাছের ওপর এবং অন্যটি জমিনে থাকে। বলা হয়েছে: এর সদৃশ হলো...