ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৬

বাংলা

যখন উভয়ই একত্রে খেজুর গাছে থাকে। বলা হয়েছে যে, এর প্রয়োগস্থল হলো যখন তারা দুই ভিন্ন প্রকারের হয়। এই বিষয়ে আরও কিছু শাখা-প্রশাখা রয়েছে যা বর্ণনা করা দীর্ঘ হবে। আল-মাওয়ার্দী এই ক্ষেত্রে ‘বুসর’ (অর্ধপক্ক খেজুর)-কে ‘রুতাব’ (পাকা খেজুর)-এর অন্তর্ভুক্ত করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফলের ক্রয়-বিক্রয়) ‘সামার’ শব্দটি তিনটি নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ ‘সা’ এবং ‘মীম’ বর্ণের হরকতের সাথে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘খেজুর গাছের ফল’, আর এখানে এটাই উদ্দেশ্য। এখানে খেজুর গাছ ব্যতীত অন্য কোনো গাছের শুকনো খেজুর উদ্দেশ্য নয়; কারণ সেটি শুকনো খেজুরের বিনিময়ে (তামর) ক্রয়-বিক্রয় করা জায়েজ। মূলত শুকনো খেজুরের বিনিময়ে পাকা খেজুর বিক্রয় করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে কারণ একই জাতীয় হওয়া সত্ত্বেও এতে পরিমাণে কম-বেশি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিমাপ অনুযায়ী) এ সম্পর্কে আলোচনা পরবর্তী হাদিসে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আঙুর গাছকে কিশমিশের বিনিময়ে পরিমাপের ভিত্তিতে বিক্রয় করা) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং আঙুরকে কিশমিশের বিনিময়ে পরিমাপের ভিত্তিতে বিক্রয় করা’। ‘কারম’ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে যবর এবং ‘রা’ বর্ণে সাকিন সহযোগে, যার অর্থ আঙুর গাছ। এখানে কারম দ্বারা স্বয়ং আঙুরই উদ্দেশ্য, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনা স্পষ্ট করেছে। এতে আঙুরকে ‘কারম’ নামে ডাকার বৈধতা পাওয়া যায়। তবে এ থেকে নিষেধও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ‘আদব’ অধ্যায়ে আলোচিত হবে। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, নিষেধকে ‘তানজিহ’ (অপছন্দনীয়) হিসেবে ধরা হবে এবং এখানে এর উল্লেখ বৈধতা প্রকাশের জন্য। এই সবকিছুই এই ভিত্তিতে যে, মুজাবানাহর ব্যাখ্যা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী। আর যদি এটিকে ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি) ধরা হয়, তবে বৈধতার পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকবে না, ফলে নিষেধটি তার প্রকৃত অর্থে গণ্য হবে। সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: ‘আরাইয়া’-এর ক্ষেত্রে আঙুর বা অন্য কিছু কি পাকা খেজুরের হুকুমভুক্ত হবে? কেউ বলেছেন: না। এটি আহলে জাহেরদের মত এবং মুহিব্ব তাবারীসহ কিছু শাফেয়ি আলেম এটি পছন্দ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি বিশেষভাবে আঙুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যা ইমাম শাফেয়ির প্রসিদ্ধ মাযহাব। কেউ বলেছেন: এটি সংরক্ষিত করা যায় এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, যা মালিকি মাযহাবের বক্তব্য। আবার কেউ বলেছেন: এটি প্রতিটি ফলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, যা ইমাম শাফেয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দাউদ ইবনুল হুসাইন থেকে) তিনি মদিনার অধিবাসী। বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সবাই মদিনাবাসী। ইমাম বুখারীর কিতাবে দাউদ এবং তাঁর উস্তাদের এই হাদিস এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। তাঁর উস্তাদ হলেন আবু সুফিয়ান, যিনি ইবনে আবি আহমাদের মুক্তদাস। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: আবু সুফিয়ান তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছেন। আবু সুফিয়ান তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই অধিক পরিচিত, এমনকি ইমাম নববী অন্যের অনুসরণে বলেছেন যে তাঁর নাম জানা যায় না। আবু আহমদ আল-হাকিম ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে তাদের অগ্রগামী ছিলেন। তবে আবু আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এই হাদিসের বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ কানাবি থেকে উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম ‘কাযমান’। আর ইবনে আবি আহমদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি আহমদ ইবনে জাহশ আল-আসাদী, যিনি উম্মুল মুমিনীন জয়নব বিনতে জাহশের ভ্রাতুষ্পুত্র। আল-ওয়াকিদী বর্ণনা করেছেন যে, আবু সুফিয়ান বনু আবদিল আশহালের মুক্তদাস ছিলেন এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আহমাদের মজলিসে বসতেন বিধায় তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাবানাহ হলো খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফলকে ফলের বিনিময়ে ক্রয় করা) ইবনে মাহদী মালেকের সূত্রে ইসমাইলির নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘পরিমাপের ভিত্তিতে’। এটি ইবনে ওমরের পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই অবস্থায় ‘পরিমাপের’ উল্লেখ কোনো শর্ত নয়, বরং তৎকালে প্রচলিত ক্রয়-বিক্রয়ের পদ্ধতিটি এমনই ছিল। তাই এর কোনো ভিন্ন অর্থ নেই কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে এসেছে যার প্রথমে ভিন্ন অর্থ রয়েছে, তবে তা হলো ‘মাফহুমুল মুয়াফাকাত’; কারণ যা অনুক্ত রাখা হয়েছে তা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে উক্ত বিষয়ের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। এ থেকে আরও জানা যায় যে, শুকনো খেজুর ও কিশমিশের মানদণ্ড হলো পরিমাপ। মুসলিম আবু সাঈদের হাদিসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘মুহাকালাহ হলো জমি বর্গা দেওয়া’। মুয়াত্তা-তেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (শায়বানী থেকে) তিনি হলেন আবু ইসহাক। ইসমাইলির বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে এসেছে: ‘শায়বানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’। মুহাকালাহ সম্পর্কে আলোচনা ‘মুখাদারা’ বিক্রয় পরিচ্ছেদে আসবে। মুহাম্মাদ ইবনে আমরের বর্ণনায় আবু সালামাহর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে এই হাদিসের পর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে: ‘মুজাবানাহ হয় খেজুর গাছে এবং মুহাকালাহ হয় শস্যক্ষেতে’।

তাঁর বক্তব্য: (আরিয়্যাহর মালিককে অনুমতি দিয়েছেন) শব্দটি আইন বর্ণে যবর, রা বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহযোগে, যার বহুবচন হলো আরাইয়া। আমরা এর আভিধানিক ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে সে তা অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রয় করে) তাবারানী আলী ইবনে আব্দুল আজিজের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ কানাবি থেকে এখানে ‘পরিমাপ অনুযায়ী’ শব্দটির সংযোজন করেছেন। মুসান্নিফের (বুখারী) নিকট মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় নাফে থেকে অনুরূপ রয়েছে, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘শুকনো খেজুরের অনুমানে’। মুসান্নিফের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে নাফে থেকে ‘কিতাবুশ শুরব’-এ অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই শব্দে এসেছে: ‘তিনি আরিয়্যাহর ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন যে, পরিবারের সদস্যরা পাকা খেজুর খাওয়ার উদ্দেশ্যে অনুমানের ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তা গ্রহণ করবে’। লাইসের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই শব্দে এসেছে: ‘তিনি আরিয়্যাহর ফল অনুমানের ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন’। ইয়াহইয়া বলেন: আরিয়্যাহ হলো কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের খাবারের জন্য নির্দিষ্ট কিছু খেজুর গাছের ফল অনুমানের ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে পাকা অবস্থায় ক্রয় করবে। এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে, সুলাইমানের বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত শব্দ প্রক্ষিপ্ত হয়েছে। আর এটি বের করেছেন...