ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৪

বাংলা

আমি বললাম: দ্বিতীয়টিই তার উদ্দেশ্যের অধিকতর সদৃশ, আর সেই কারণেই তিনি একে যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্যান্য অঙ্গের মাধ্যমে উপভোগের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। আয়াতটি থেকে তাঁর দলিল গ্রহণের দিকটি হলো যে, আয়াতটি সকল প্রকারের উপভোগ বৈধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে; সুতরাং সহবাসের বিষয়টি দলিলের মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়ে বেরিয়ে গেছে, আর বাকি বিষয়গুলো তার মূল হুকুম অর্থাৎ বৈধতার ওপর বহাল রয়েছে। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে সাফিয়্যার ঘটনা প্রসঙ্গে আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা সামনে ‘মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান) পর্বে বিস্তারিতভাবে আসবে। এখানে সেটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "এমনকি যখন আমরা রাওহা নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন তিনি হালাল হলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে বাসর করলেন।" এখানে ‘হালাল হওয়া’ (হাল্লাত) অর্থ হলো: তিনি তাঁর ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হলেন।

বায়হাকী একটি দুর্বল সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ঋতুস্রাবের মাধ্যমে সাফিয়্যার ‘ইস্তিবরা’ (গর্ভমুক্ততা নিশ্চিত করা) করেছিলেন। আর মুসলিম সাবেত সূত্রে আনাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফিয়্যাকে উম্মে সুলাইমের কাছে রেখেছিলেন যতক্ষণ না তাঁর ইদ্দত শেষ হয়—এর বর্ণনাকারী হাম্মাদ এটি ‘মারফূ’ (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন। এর প্রকাশ্য অর্থের ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খয়বর থেকে ফেরার পথে তাঁর স্বামী নিহত হওয়ার অল্প সময় পরেই তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন, তাই ইদ্দত শেষ হওয়ার মতো পর্যাপ্ত সময় অতিক্রান্ত হয়নি। আর বর্ণনাকারীরা এমন কিছুও বর্ণনা করেননি যে তিনি গর্ভবতী ছিলেন, ফলে ইদ্দত শেষ হওয়াকে তাঁর ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা হবে এবং এটাই কাঙ্ক্ষিত বিষয়। এই অধ্যায়ে সুস্পষ্ট দলিল হলো আবু সাঈদের মারফূ হাদীস: "গর্ভবতী মহিলার সাথে প্রসবের আগে এবং গর্ভহীন মহিলার সাথে এক ঋতুস্রাব অতিবাহিত হওয়ার আগে সহবাস করা যাবে না।" আওতাস যুদ্ধের যুদ্ধবন্দিনীদের ক্ষেত্রে তিনি একথা বলেছিলেন। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তবে এটি সহীহ্ বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়।

‌‌১১২ - অনুচ্ছেদ: মৃত জন্তু ও মূর্তির ক্রয়-বিক্রয়

২২৩৬ - কুতাইবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবু হাবীব থেকে, তিনি আতা বিন আবু রাবাহ থেকে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থানকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মদ, মৃত জন্তু, শূকর ও মূর্তির ক্রয়-বিক্রয় হারাম করেছেন। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মৃত জন্তুর চর্বি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? কারণ তা দিয়ে জাহাজে প্রলেপ দেওয়া হয়, চামড়ায় তৈলমর্দন করা হয় এবং মানুষ তা প্রদীপে ব্যবহারের কাজে লাগায়। তিনি বললেন: না, তা হারাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময় বললেন: আল্লাহ ইয়াহুদীদের ধ্বংস করুন; আল্লাহ যখন তাদের ওপর চর্বি হারাম করলেন, তখন তারা তা গলিয়ে বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল। আবু আসিম বলেছেন: আমাদের আব্দুল হামীদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন ইয়াজিদ আমাদের কাছে লিখেছেন যে: আতা আমার কাছে লিখেছেন যে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে শুনেছেন।

[হাদীস ২২৩৬ - এর পরবর্তী অংশসমূহ: ৪২৯৬, ৪৬৩৩]

তাঁর উক্তি: (মৃত জন্তু ও মূর্তির ক্রয়-বিক্রয়ের অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এর হারামি বা নিষিদ্ধতা সম্পর্কে। ‘মাইতাহ’ (মীম-এর ওপর ফাতহা দিয়ে): যার জীবন শরঈ যবেহ ব্যতীত নিঃশেষ হয়েছে। আর ‘মিতাহ’ (মীম-এর নিচে কাসরা দিয়ে): এর অর্থ হলো অবস্থা বা ধরণ, যা এখানে উদ্দেশ্য নয়। ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা মৃত জন্তু বিক্রির অবৈধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন; তবে মাছ ও পঙ্গপাল এর ব্যতিক্রম। ‘আসনাম’ হলো ‘সানাম’-এর বহুবচন। জাওহারী বলেন: এটি হলো ‘ওয়াসান’ বা মূর্তি। অন্যরা বলেন: ‘ওয়াসান’ হলো যার দেহ বা অবয়ব আছে, আর ‘সানাম’ হলো যা চিত্রায়িত বা খোদাই করা। সুতরাং এই দুয়ের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান; যদি তাতে প্রতিকৃতি থাকে তবে তা ‘ওয়াসান’ এবং ‘সানাম’ উভয়ই।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে) এই মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনার পরবর্তী মুআল্লাক বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ইয়াজিদ বিন আবু হাবীব এটি আতার কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং আতা এটি লিখে তাঁর কাছে পাঠিয়েছিলেন। এই সূত্রে ইয়াজিদের আরেকটি সনদ রয়েছে যা আবু হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে হাতিম বিন ইসমাইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল হামীদ বিন জাফর থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবু হাবীব থেকে, তিনি আমর বিন ওয়ালিদ বিন উবায়দাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস থেকে। ইবনে আবু হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইসহাক এটি ইয়াজিদ-আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর ইয়াজিদ আতা থেকে সরাসরি শোনেননি। মিশরীয়দের মধ্যে আব্দুল হামীদ বিন জাফরের অনুগামী হয়ে আর কেউ ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই; যদি তিনি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন তবে তা সহীহ্, কারণ তিনি সত্যবাদী। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আব্দুল হামীদ থেকে বর্ণিত এই সূত্রে মতভেদ আছে; আর আবু আসিমের বর্ণনাটি যা ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত অন্যান্যদের বর্ণনার সাথে মিল আছে, সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। ফলে হাতিম বিন ইসমাইলের বর্ণনাটি শায বা সূত্রচ্যুত হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (জাবির থেকে) আহমদের বর্ণনায় হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ-লাইস সূত্রে তাঁর সনদে এসেছে: "আমি মক্কায় জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থানকালে) এতে উক্ত ঘটনার সময়কাল স্পষ্ট করা হয়েছে। আর তা ছিল...