Fathul Bari · Volume ৪
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৬
আরবি
الْأَصْنَامِ عَدَمُ الْمَنْفَعَةِ الْمُبَاحَةِ، فَعَلَى هَذَا إِنْ كَانَتْ بِحَيْثُ إِذَا كُسِرَتْ يُنْتَفَعُ بِرُضَاضِهَا جَازَ بَيْعُهَا عِنْدَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، وَالْأَكْثَرُ عَلَى الْمَنْعِ حَمْلًا لِلنَّهْيِ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ النَّهْيَ عَنْ بَيْعِهَا لِلْمُبَالَغَةِ فِي التَّنْفِيرِ عَنْهَا، وَيَلْتَحِقُ بِهَا فِي الْحُكْمِ الصُّلْبَانُ الَّتِي تُعَظِّمُهَا النَّصَارَى، وَيَحْرُمُ نَحْتُ جَمِيعِ ذَلِكَ وَصَنْعَتُهُ، وَأَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِ بَيْعِ الْمَيْتَةِ وَالْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ إِلَّا مَا تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ فِي بَابِ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ وَلِذَلِكَ رَخَّصَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ فِي الْقَلِيلِ مِنْ شَعْرِ الْخِنْزِيرِ لِلْخَرَزِ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، وَأَبِي يُوسُفَ وَبَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ، فَعَلَى هَذَا فَيَجُوزُ بَيْعُهُ، وَيُسْتَثْنَى مِنَ الْمَيْتَةِ عِنْدَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ مَا لَا تَحِلُّهُ الْحَيَاةُ كَالشَّعْرِ وَالصُّوفِ وَالْوَبَرِ، فَإِنَّهُ طَاهِرٌ فَيَجُوزُ بَيْعُهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّةِ، وَزَادَ بَعْضُهُمُ الْعَظْمَ وَالسِّنَّ وَالْقَرْنَ وَالظِّلْفَ، وَقَالَ بِنَجَاسَةِ الشُّعُورِ الْحَسَنُ وَاللَّيْثُ، وَالْأَوْزَاعِيُّ. وَلَكِنَّهَا تَطْهُرُ عِنْدَهُمْ بِالْغَسْلِ، وَكَأَنَّهَا مُتَنَجِّسَةٌ عِنْدَهُمْ بِمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مِنْ رُطُوبَاتِ الْمَيْتَةِ لَا نَجِسَةَ الْعَيْنِ، وَنَحْوُهُ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي عَظْمِ الْفِيلِ إِنَّهُ يَطْهُرُ إِذَا سُلِقَ بِالْمَاءِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ كَثِيرٌ مِنْ مَبَاحِثِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي بَابِ لَا يُذَابُ شَحْمُ الْمَيْتَةِ.
113 - بَاب ثَمَنِ الْكَلْبِ
2237 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَمَهْرِ الْبَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ.
[الحديث 2237 - أطرافه في: 2282، 5346، 5761]
2238 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: رَأَيْتُ أَبِي اشْتَرَى حَجَّامًا بِمَحَاجِمِهِ فَكُسِرَتْ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الدَّمِ، وَثَمَنِ الْكَلْبِ، وَكَسْبِ الْأَمَةِ، وَلَعَنَ الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ، وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ، وَلَعَنَ الْمُصَوِّرَ.
قَوْلُهُ: (بَابُ ثَمَنِ الْكَلْبِ) أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَيْنِ: أَحَدَهُمَا عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَمَهْرِ الْبَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ. ثَانِيَهُمَا حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ: نَهَى عَنْ ثَمَنِ الدَّمِ، وَثَمَنِ الْكَلْبِ، وَكَسْبِ الْأَمَةِ الْحَدِيثَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَابِ مُوكِلِ الرِّبَا فِي أَوَائِلِ الْبَيْعِ.
وَاشْتَمَلَ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْكَامٍ أَوْ خَمْسَةٍ إِنْ غَايَرْنَا بَيْنَ كَسْبِ الْأَمَةِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ: الْأَوَّلُ: ثَمَنُ الْكَلْبِ، وَظَاهِرُ النَّهْيِ تَحْرِيمُ بَيْعِهِ، وَهُوَ عَامٌّ فِي كُلِّ كَلْبٍ مُعَلَّمًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ مِمَّا يَجُوزُ اقْتِنَاؤُهُ أَوْ لَا يَجُوزُ، وَمِنْ لَازِمِ ذَلِكَ أَنْ لَا قِيمَةَ عَلَى مُتْلِفِهِ، وَبِذَلِكَ قَالَ الْجُمْهُورُ، وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ، وَتَجِبُ الْقِيمَةُ عَلَى مُتْلِفِهِ، وَعَنْهُ كَالْجُمْهُورِ، وَعَنْهُ كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ: يَجُوزُ وَتَجِبُ الْقِيمَةُ، وَقَالَ عَطَاءٌ، وَالنَّخَعِيُّ: يَجُوزُ بَيْعُ كَلْبِ الصَّيْدِ دُونَ غَيْرِهِ، وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَقَالَ: إِنْ جَاءَ يَطْلُبُ ثَمَنَ الْكَلْبِ فَامْلَأْ كَفَّهُ تُرَابًا، وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، وَرَوَى أَيْضًا بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا: لَا يَحِلُّ ثَمَنُ الْكَلْبِ، وَلَا حُلْوَانُ الْكَاهِنِ، وَلَا مَهْرُ الْبَغِيِّ، وَالْعِلَّةُ فِي تَحْرِيمِ بَيْعِهِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ نَجَاسَتُهُ مُطْلَقًا، وَهِيَ قَائِمَةٌ فِي الْمُعَلَّمِ وَغَيْرِهِ، وَعِلَّةُ الْمَنْعِ عِنْدَ مَنْ لَا يَرَى نَجَاسَتَهُ النَّهْيُ عَنِ اتِّخَاذِهِ وَالْأَمْرُ بِقَتْلِهِ، وَلِذَلِكَ خَصَّ مِنْهُ مَا أُذِنَ
বাংলা
মূর্তি বিক্রির ক্ষেত্রে মূল বিষয় হলো এর কোনো বৈধ উপযোগিতা না থাকা। এ প্রেক্ষিতে, যদি মূর্তিসমূহ ভেঙে ফেলার পর তার চূর্ণ-বিচূর্ণ অংশ ব্যবহারের উপযোগী হয়, তবে শাফেয়ি মাযহাবের কোনো কোনো আলেম এবং অন্যদের মতে তা বিক্রি করা জায়েজ। তবে অধিকাংশ আলেমের মতে এটি নিষিদ্ধ, কারণ তারা এই নিষেধাজ্ঞাকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। বাহ্যত বোঝা যায় যে, মূর্তির প্রতি ঘৃণা ও অনীহা সৃষ্টির লক্ষ্যে এর কেনাবেচা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। খ্রিস্টানদের নিকট সম্মানিত ক্রুশসমূহও বিধানের ক্ষেত্রে মূর্তির অন্তর্ভুক্ত হবে। এসকল বস্তু খোদাই করা ও নির্মাণ করা হারাম। আলেমগণ মৃত প্রাণী, মদ এবং শুকর বিক্রির হারামের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে মদ অধ্যায়ে যে বিষয়গুলোর প্রতি পূর্বে ইশারা করা হয়েছে সেগুলো ব্যতীত। এই কারণেই ইমাম আওযায়ী, আবু ইউসুফ এবং কতিপয় মালিকি আলেম চামড়া সেলাইয়ের কাজে শুকরের সামান্য পশম ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, যা ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন; এ মতানুসারে তা বিক্রি করা জায়েজ। অধিকাংশ মালিকি ও হানাফি আলেমের মতে, মৃত প্রাণীর যে অংশগুলোতে জীবন থাকে না যেমন—চুল, পশম ও লোম, সেগুলো পবিত্র হওয়ায় তা বিক্রি করা জায়েজ। কেউ কেউ এর সাথে হাড়, দাঁত, শিং এবং ক্ষুরকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হাসান বসরী, লাইস এবং আওযায়ী চুলের নাপাক হওয়ার কথা বললেও তাদের মতে ধোয়ার মাধ্যমে তা পবিত্র হয়ে যায়। অর্থাৎ তাদের নিকট এটি মৃত প্রাণীর আর্দ্রতার সংস্পর্শে আসার কারণে অপবিত্র (মুতানাজ্জিস), সত্তাগতভাবে নাপাক (নাজিসে আইন) নয়। হাতির হাড় সম্পর্কে ইবনুল কাসিমের বক্তব্যও অনুরূপ যে, তা পানিতে সেদ্ধ করলে পবিত্র হয়। এই হাদিস সংক্রান্ত অনেক আলোচনা 'মৃত প্রাণীর চর্বি গলানো যাবে না' বিষয়ক অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
১১৩ - পরিচ্ছেদ: কুকুরের মূল্য
২২৩৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর উপার্জন এবং গণকের পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।
[হাদিস ২২৩৭ - এর অন্যান্য অংশ: ২২৮২, ৫৩৪৬, ৫৭৬১]
২২৩৮ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা বলেন, আমাকে আউন ইবনে আবু জুহাইফা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে দেখেছি তিনি একজন শিঙা লাগানো দাস এবং তার শিঙা লাগানোর সরঞ্জাম ক্রয় করলেন এবং সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেললেন। আমি এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্তের মূল্য, কুকুরের মূল্য এবং দাসীর (অবৈধ) উপার্জন নিষিদ্ধ করেছেন। আর তিনি অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারী ও উল্কি গ্রহণকারীকে, সুদখোর ও সুদদাতাকে এবং তিনি অভিশাপ দিয়েছেন প্রতিকৃতি তৈরিকারীকে।
তার বাণী: (কুকুরের মূল্য বিষয়ক অধ্যায়) এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: একটি আবু মাসউদ থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর উপার্জন এবং গণকের পারিশ্রমিক নিষিদ্ধ করেছেন। দ্বিতীয়টি আবু জুহাইফার হাদিস: তিনি রক্তের মূল্য, কুকুরের মূল্য এবং দাসীর উপার্জনকে নিষিদ্ধ করেছেন—পুরো হাদিস। এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুর দিকে সুদদাতার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই হাদিসদ্বয় চার বা পাঁচটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে, যদি আমরা দাসীর উপার্জন ও ব্যভিচারিণীর উপার্জনকে ভিন্ন মনে করি: প্রথম বিধান: কুকুরের মূল্য। নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক দাবি হলো কুকুর বিক্রি হারাম হওয়া। এটি শিকারি বা অন্য যেকোনো কুকুরের ক্ষেত্রে সাধারণ বিধান, চাই তা লালন-পালন করা বৈধ হোক বা না হোক। এর আবশ্যিক ফলাফল হলো, কেউ কুকুর বিনষ্ট করলে তার কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন। ইমাম মালিক বলেন, কুকুর বিক্রি করা জায়েজ নেই তবে কেউ তা বিনষ্ট করলে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। তার থেকে জমহুরের অনুরূপ মতও বর্ণিত আছে। আবার ইমাম আবু হানিফার মতোও একটি বর্ণনা পাওয়া যায় যে, বিক্রি করা জায়েজ এবং ক্ষতিপূরণও আবশ্যক। আতা এবং নাখয়ি বলেন, শিকারি কুকুর বিক্রি করা জায়েজ, অন্যগুলো নয়। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুরের মূল্য নিষিদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: যদি কেউ কুকুরের মূল্য চাইতে আসে তবে তার হাতের তালু মাটি দিয়ে পূর্ণ করে দাও। এর সনদ সহিহ। তিনি আবু হুরায়রা থেকে হাসান সনদে মারফু সূত্রে আরও বর্ণনা করেন: কুকুরের মূল্য, গণকের পারিশ্রমিক এবং ব্যভিচারিণীর উপার্জন হালাল নয়। ইমাম শাফেয়ির মতে কুকুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো এর নিঃশর্ত অপবিত্রতা, যা শিকারি বা অন্য সব কুকুরের মাঝেই বিদ্যমান। আর যারা কুকুরকে নাপাক মনে করেন না, তাদের মতে নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো এটি রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এবং তা হত্যার নির্দেশ। এজন্য সেই কুকুরগুলোকে এর থেকে পৃথক করা হয়েছে যেগুলোর অনুমতি দেয়া হয়েছে...