ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৭

বাংলা

এটি কুকুর রাখার বিষয়ে ইঙ্গিত দেয়। এর সপক্ষে জাবির (রা.) বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) শিকারি কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। নাসায়ী হাদীসটি এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ্), তবে তিনি এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। ইবনে আবী হাতিমের বর্ণনায় ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে শব্দগুলো এমন: তিনি কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, যদিও তা শিকারি (প্রশিক্ষিত) হয়। অর্থাৎ যা শিকার করে। এর সনদ দুর্বল। আবু হাতিম বলেছেন: এটি মুনকার। আহমাদ ও তাবারানীর রেওয়ায়েতে মায়মুনা বিনতে সাদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি জাহেলী যুগের উপার্জন। ইমাম কুরতুবী বলেন: মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো কুকুর রাখা বৈধ, তবে তা বিক্রি করা মাকরূহ। আর যদি বিক্রি হয়েই যায়, তবে সেই চুক্তি বাতিল করা হবে না। সম্ভবত তাঁর নিকট কুকুর অপবিত্র (নাজিস) নয় এবং বৈধ উপকারের জন্য তা রাখার অনুমতি থাকায় এর বিধান অন্যান্য বিক্রয়যোগ্য পণ্যের মতোই হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু শরীয়ত পবিত্রতা রক্ষার তাগিদে এর বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছে; কারণ এটি উচ্চ নৈতিক চরিত্রের পরিপন্থী। তিনি আরও বলেন: হাদীসে কুকুরের মূল্যের নিষেধাজ্ঞাকে ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক ও গণকের হাদিয়ার সাথে সমান করা হয়েছে—এমন কুকুরের ক্ষেত্রে যার রাখার অনুমতি নেই। আর যদি এই নিষেধ সব কুকুরের ক্ষেত্রে সাধারণ হিসেবে ধরা হয়, তবে এই তিনটির ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার সাধারণ দিক হলো ‘অপছন্দনীয়তা’ (কারাহাত), যা সাধারণ অর্থে তানজিহী ও তাহরিমী উভয়কেই শামিল করে। কারণ এগুলোর প্রতিটিই নিষিদ্ধ। অতঃপর অন্য দলীল থেকে প্রত্যেকটির বিশেষ বিধান গ্রহণ করা হবে। যেমন আমরা ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং গণকের হাদিয়ার হার্রাম হওয়ার বিষয়টি ইজমার মাধ্যমে জেনেছি, কেবল সাধারণ নিষেধাজ্ঞার কারণে নয়। আর ব্যাকরণে সংযোজক অব্যয় (আতিফ) দ্বারা যুক্ত হওয়া সব দিক থেকে সমান হওয়ার দাবি রাখে না; কেননা অনেক সময় আদেশের সাথে নিষেধ বা ইতিবাচক বাক্যের সাথে নেতিবাচক বাক্য যুক্ত হতে পারে।

দ্বিতীয় বিধান: ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক (মাহরুল বাগি)। এটি সেই অর্থ যা একজন ব্যভিচারিণী ব্যভিচারের বিনিময়ে গ্রহণ করে। একে রূপক অর্থে ‘মোহর’ বলা হয়েছে। আরবি ‘বাগি’ শব্দটি ‘ফাঈল’ ছন্দে ‘ফায়িলাহ’ (কর্ত্রী) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার বহুবচন ‘বাগায়া’। আর ‘বিগা’ মানে ব্যভিচার ও পাপাচার। আভিধানিক অর্থে ‘বিগা’ মানে কোনো কিছু অনুসন্ধান করা, তবে এটি মন্দ কাজে বেশি ব্যবহৃত হয়। এখান থেকে এটিও দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে যে, কোনো দাসীকে যদি ব্যভিচারে বাধ্য করা হয়, তবে সে কোনো মোহর পাবে না। তবে শাফিয়ী মাযহাবের একটি মত অনুযায়ী, মনিব এর বিনিময় পাবে।

তৃতীয় বিধান: দাসীর উপার্জন। ইজারা অধ্যায়ের ‘ব্যভিচারিণী ও দাসীদের উপার্জনের পরিচ্ছেদ’-এ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। সেখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস রয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) দাসীদের উপার্জন গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ রাফে বিন খাদীজ (রা.)-এর সূত্রে বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন: দাসীর উপার্জন সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এখানে নিষেধের উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচারের মাধ্যমে উপার্জিত অর্থ, বৈধ শ্রমের মাধ্যমে নয়। আবু দাউদ রিফায়াহ ইবনে রাফে (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি দাসীর উপার্জন গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, তবে যা সে নিজ হাতে করে তা ব্যতীত। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে সূতা কাটা বা পশম পরিষ্কার করার মতো কাজ বুঝিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন, দাসীর উপার্জনের নিষেধটি ঢালাওভাবে সব উপার্জনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং এটি ‘সাদ্দুয যারাই’ বা পাপের পথ বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ দাসীকে যদি নির্দিষ্ট পরিমাণ উপার্জনের দায়িত্ব দেওয়া হয়, তবে সে তা সংগ্রহ করতে না পেরে ব্যভিচারে লিপ্ত হতে পারে—এরকম আশঙ্কা থাকে। তাই এর অর্থ হলো, দাসীর ওপর দৈনিক নির্দিষ্ট কোনো কর বা খেরাজ ধার্য না করা।

চতুর্থ বিধান: গণকের হাদিয়া (হুলওয়ানুল কাহিন)। এটি ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম; কারণ এটি একটি বাতিল বা অসার বিষয়ের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ। জ্যোতিষশাস্ত্র, পাথর বা কড়ি চালনা এবং অদৃশ্যের খবর জানার দাবিদার গণকরা যা কিছু করে, সবই এর অন্তর্ভুক্ত। ‘হুলওয়ান’ শব্দটি ‘হালাওতুহু’ থেকে আগত মূলধাতু, যার অর্থ আমি তাকে দান করলাম। এর মূল উৎস ‘হালাওয়াহ’ বা মিষ্টতা। একে মিষ্টি জিনিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ গণক এটি বিনা পরিশ্রমে ও অনায়াসে লাভ করে। বলা হয়, যখন কাউকে মিষ্টি খাওয়ানো হয় তখন ‘হালাওতুহু’ ব্যবহৃত হয়। ‘হুলওয়ান’ অর্থ ঘুষও হয়। আবার কোনো ব্যক্তি তার কন্যার মোহর নিজে গ্রহণ করলে তাকেও ‘হুলওয়ান’ বলা হয়। গণকগিরি, এর উৎস ও বিধান সম্পর্কে এই গ্রন্থের চিকিৎসা অধ্যায়ের শেষ দিকে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

পঞ্চম বিধান: রক্তের মূল্য। এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ শিঙা লাগানোর (হিজামা) মজুরি। আবার কেউ বলেছেন এটি তার শাব্দিক অর্থেই বহাল, অর্থাৎ রক্ত বিক্রি হারাম হওয়া—যেমন মৃত জন্তু ও শুকর বিক্রি হারাম। রক্ত বিক্রি করা এবং এর মূল্য গ্রহণ করা ইজমা অনুযায়ী হারাম। হিজামার মজুরি সম্পর্কে ইজারা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(উপসংহার): ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সর্বমোট মারফু হাদীসের সংখ্যা ২৪৭টি। এর মধ্যে ৪৬টি মুয়াল্লাক এবং বাকিগুলো মাওসুল। এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে পুনরাবৃত্তি হওয়া হাদীসের সংখ্যা ১৩৯টি এবং পুনরাবৃত্তিহীন বা শুদ্ধ হাদীসের সংখ্যা ১০৮টি। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলোর বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন, কেবল ২৯টি হাদীস ব্যতীত। সেগুলো হলো: আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর বিবাহের কাহিনী সংক্রান্ত হাদীস, কুড়িয়ে পাওয়া খেজুর সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস, যবেহ করার সময় বিসমিল্লাহ বলা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ‘মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে’ সংক্রান্ত হাদীসটি।