ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৪

বাংলা

অতঃপর তিনি আমাদের সকলকে নিয়ে হজ্জ সম্পাদন করলেন, কেবল যয়নাব ব্যতীত, কেননা তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। আর সাওদা ব্যতীত, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিরোধানের পর তাঁর গৃহ থেকে বের হননি। আবু দাউদ এবং আহমাদ ওয়াকিদ বিন আবি ওয়াকিদ আল-লাইসী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জে বিদায়ে তাঁর স্ত্রীদের বলেছিলেন: "এটাই (তোমাদের হজ্জ), এরপর চটাইয়ের মাদুরে পিঠ ঠেকিয়ে থাকবে (অর্থাৎ ঘরে অবস্থান করবে)।" ইবনে সাদ আবু হুরায়রা রাযিআল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে আরও বর্ণনা করেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ হজ্জ করতেন, কেবল সাওদা ও যয়নাব ব্যতীত। তাঁরা উভয়ে বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর কোনো বাহন আমাদের আর নড়াচড়া করাবে না (অর্থাৎ আমরা আর সফরে বের হব না)। আর আবু ওয়াকিদ বর্ণিত হাদীসটির সনদ সহীহ।

মুহাল্লাব এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, উষ্ট্রের যুদ্ধের ঘটনায় মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার উদ্দেশ্যে উম্মুল মুমিনীন আয়েশার ইরাক গমনের নিন্দা করার লক্ষ্যে এই বর্ণনাটি তৈরি করা হয়েছে। এটি কোনো দলিল ছাড়াই সহীহ হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তাঁর এক দুঃসাহস মাত্র। আয়েশার পক্ষ থেকে ওযর হলো এই যে, তিনি উক্ত হাদীসটির এমন ব্যাখ্যা করেছিলেন যেমনটি তাঁর অন্যান্য সতীর্থগণও করেছিলেন—আর তা হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, সেই হজ্জ ব্যতীত অন্য কোনো হজ্জ তাঁদের ওপর ওয়াজিব নয়। এটি তাঁর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা সমর্থিত হয়েছে: "তবে সর্বোত্তম জিহাদ হলো হজ্জ ও উমরাহ।" একারণেই গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে উক্ত হাদীসটির পর এই হাদীসটি নিয়ে এসেছেন। সম্ভবত ওমর রাযিআল্লাহু আনহু এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন, অতঃপর তাঁর নিকট এর বৈধতা স্পষ্ট হলে তিনি তাঁদের অনুমতি প্রদান করেন। সাহাবীগণের মধ্যে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গও কোনো আপত্তি ছাড়াই তাঁর এই সিদ্ধান্তের অনুসরণ করেছেন।

ইবনে সাদ আবু জাফর আল-বাকিরের মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: ওমর রাযিআল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের হজ্জ ও উমরাহ করতে নিষেধ করেছিলেন। আবার উম্মে দুররাহ থেকে আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ওমর আমাদের হজ্জ ও উমরাহ করতে নিষেধ করেছিলেন, শেষ পর্যন্ত তাঁর জীবনের শেষ বছর এলে তিনি আমাদের অনুমতি দেন। এটি এই পরিচ্ছেদের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে আবু জাফরের মুরসাল বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। আর এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপরই নির্ভরশীল। এর দ্বারা নারীর মাহরাম ছাড়াই হজ্জ করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা তৃতীয় হাদীসের ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।

(পরিশিষ্ট): ওমর বিন শাব্বাহ এই হাদীসটি সুলাইমান বিন দাউদ আল-হাশিমী থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যুহরী থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আবি রাবিয়াহ থেকে, তিনি উম্মে কুলসুম বিনতে আবি বকর থেকে, তিনি আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, ওমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের অনুমতি দিয়েছিলেন, ফলে তাঁরা ওমরের শেষ হজ্জে অংশগ্রহণ করেছিলেন। ওমর যখন শেষ রাতে হাসবাহ নামক স্থান থেকে যাত্রা শুরু করলেন, তখন এক ব্যক্তি এগিয়ে এসে সালাম দিয়ে বলল: আমিরুল মুমিনীন কোথায় অবস্থান করছিলেন? আমি শুনতে পাচ্ছিলাম যে একজন তাকে উত্তর দিল: এটিই ছিল তাঁর অবস্থানস্থল। তখন সে ওমরের সেই অবস্থানস্থলে সওয়ারি থামাল এবং উচ্চকণ্ঠে বিলাপের সুরে গাইতে লাগল:

এক আমিরের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি সালাম এবং আল্লাহর হাত বরকত দান করুক … সেই ছিন্নভিন্ন চামড়ার (দেহের) ওপর।

—এই পঙক্তিগুলো।

আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা বলেন: আমি তাদের বললাম, এই লোকটির পরিচয় সম্পর্কে আমাকে অবহিত করো। তারা গিয়ে কাউকে দেখতে পেল না। আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা বলতেন: আমি ধারণা করি সে একজন জিন ছিল।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা থেকে) জাইদাহর বর্ণনায় হাবীব থেকে ইসমাঈলীর নিকট উদ্ধৃত হয়েছে যে: আয়েশা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি যুদ্ধ বা জিহাদ করব না?) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, আর তিনি হলেন বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ। আবু কামিল মুসাদ্দাদের উস্তাদ আবু আওয়ানাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: "আমরা কি আপনাদের সাথে যুদ্ধে যাব না?" যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন। আল-কারমানী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেন: "গাজওয়া" (যুদ্ধাভিযান) এবং "জিহাদ" এক অর্থে ব্যবহৃত হয় না, কারণ গাজওয়া হলো যুদ্ধের সংকল্প করা, আর জিহাদ হলো যুদ্ধে প্রাণ উৎসর্গ করা। তিনি আরও বলেন: অথবা প্রথম শব্দটিকে জোরালো করার জন্য দ্বিতীয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। মনে হয় তিনি ভেবেছেন যে প্রশ্নবোধক আলিফটি "নাগজু" (আমরা যুদ্ধ করব) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, তাই তিনি "জিহাদ" শব্দটিকে "ওয়াও" (এবং) যোগে "গাজওয়া"র ওপর আতফ (সংযুক্ত) ধরে ব্যাখ্যা করেছেন, অথবা "আও" (অথবা)-কে "ওয়াও"-এর অর্থে ধরেছেন। নাসাঈ এটি জারীরের সূত্রে হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "আমরা কি বের হয়ে আপনার সাথে জিহাদ করব না?" আর ইবনে খুজাইমা জাইদাহর সূত্রে হাবীব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: "কেননা আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল হিসেবে পাই।" ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে হাবীবের সূত্রে এসেছে: "যদি আমরা আপনার সাথে জিহাদ করতাম।" তিনি (রাসূল) বললেন: "কোনো জিহাদ নেই, তবে কবুল হজ্জ আছে।" হজ্জের শুরুর দিকে খালিদের বর্ণনায় হাবীব থেকে এসেছে: "আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল হিসেবে মনে করি।" এতে স্পষ্ট হয় যে, দুটি শব্দের পার্থক্য বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে, ফলে "আও" শব্দটি সন্দেহের জন্য হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল হয়।

তাঁর উক্তি: (তবে সবচেয়ে সুন্দর জিহাদ) হজ্জের শুরুর দিকে এর প্রয়োগের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি কি ব্যতিক্রমী অর্থে নাকি নারীদের সম্বোধনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হজ্জ যা কবুল হজ্জ) জারীরের বর্ণনায় এসেছে: "বায়তুল্লাহর হজ্জ যা কবুল হজ্জ।" জিহাদ অধ্যায়ে আয়েশা বিনতে তালহার সূত্রে অন্য একটি দিক থেকে আসবে যে: তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর নিকট জিহাদের অনুমতি চাইলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের জন্য হজ্জই যথেষ্ট।" ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ বিন ফুদাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...