ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৫

বাংলা

হাবীব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, নারীদের ওপর কি জিহাদ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমন জিহাদ যাতে কোনো লড়াই নেই; তা হলো হজ ও ওমরাহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: জঙ্গে জামালের ঘটনায় যারা আয়েশা (রা.)-এর সমালোচনা করে, তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো"—নারীদের জন্য সফর হারাম হওয়ার দাবি রাখে। তিনি বলেন: এই হাদিস তাদের প্রতিবাদ করে; কারণ তিনি (রাসূল) বলেছেন: "তবে সর্বোত্তম জিহাদ..."। এটি প্রমাণ করে যে, হজ ছাড়াও তাদের জন্য জিহাদ রয়েছে এবং হজ তার চেয়েও উত্তম। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আর এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, নারীদের এই প্রশ্নের উত্তরে—"আমরা কি বের হয়ে আপনার সাথে জিহাদ করব না?"—তাঁর "না" বলার অর্থ হলো: পুরুষদের ওপর যেমন জিহাদ ফরজ, তোমাদের ওপর তা সেভাবে ফরজ নয়; এর মাধ্যমে তিনি তাদের জন্য এটি হারাম করতে চাননি। উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, তারা (নারীরা) যুদ্ধে বের হতেন এবং আহতদের সেবা করতেন। আয়েশা (রা.) এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, হজের ব্যাপারে এই উৎসাহ প্রদান থেকে নারীদের জন্য বারবার হজ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি বুঝেছেন, যেমন পুরুষদের জন্য বারবার জিহাদ করা বৈধ। আর এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বাণী—"এই (হজ), অতঃপর চাটাইয়ের ওপর অবস্থান (অর্থাৎ ঘরে অবস্থান)"—এবং মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো"—এর ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করেছেন। মনে হয় ওমর (রা.) এ ব্যাপারে ইতস্তত বোধ করছিলেন, অতঃপর তাঁর কাছে এর দলিলের সবলতা প্রকাশ পেল এবং তিনি তাঁর খিলাফতের শেষ দিকে তাঁদের অনুমতি প্রদান করলেন। এরপর উসমান (রা.)-ও তাঁর খিলাফতকালে তাঁদের সাথে নিয়ে হজ করতেন। তবে তাঁদের কেউ কেউ নিষেধাভার প্রকাশ্য অর্থের ওপর অটল ছিলেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বায়হাকী বলেন: আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে যে, আবু ওয়াকিদ (রা.)-এর হাদিসের উদ্দেশ্য হলো পুরুষদের ন্যায় একবার হজ ফরজ হওয়া, অতিরিক্ত হজ করতে বাধা দেওয়া নয়। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, ঘরে অবস্থানের নির্দেশটি আবশ্যিকতা (ওয়াজিব) হিসেবে নয়। আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিস দ্বারা নারীর জন্য এমন ব্যক্তির সাথে হজ করা জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যাকে সে বিশ্বাস করে, যদিও সে স্বামী বা মাহরাম না হয়; যেমনটি পরবর্তী আলোচনায় আসবে।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে), তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আবু মাবাদ থেকে), এভাবেই আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ ও ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তাঁরা উভয়ে আমর থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে। এই সনদে আমরের আরও একটি হাদিস রয়েছে যা আব্দুর রাজ্জাক ও অন্যরা ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা বলেন: এক ব্যক্তি মদিনায় এলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় উঠেছ? সে বলল: অমুক নারীর বাড়িতে। তিনি বললেন: তুমি কি তার ওপর তোমার দরজা বন্ধ করে দিয়েছ? (তিনি এটি দুবার বললেন)। কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া হজ না করে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে যে, ইকরিমা অথবা আবু মাবাদ আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আমি বলছি: এ ক্ষেত্রে ইকরিমার মুরসাল বর্ণনাটিই সংরক্ষিত। আর অন্যটিতে আবু মাবাদের বর্ণনা ইবনে আব্বাস থেকে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো নারী যেন সফর না করে), এখানে সফরকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু এই অধ্যায়ে সামনে আগত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে একে দুই দিনের পথ হিসেবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। আবার সালাত অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে একে একদিন ও একরাতের পথ হিসেবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, তাঁর থেকে আরও অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে। ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিসে তিন দিনের সীমা দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর থেকেও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে। অধিকাংশ আলেম এই অধ্যায়ে সাধারণ শব্দের ওপর আমল করেছেন, কারণ সীমাবদ্ধতার বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এই সীমা নির্ধারণের প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং যাকে সফর বলা হয় তা-ই নারীর জন্য মাহরাম ছাড়া নিষিদ্ধ। এই সীমা নির্ধারণ বাস্তব পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে হয়েছে, তাই এর বিপরীত অর্থ গ্রহণ করা যাবে না। ইবনে মুনীর বলেন: প্রশ্নকারীদের অবস্থা ভেদে বিভিন্ন স্থানে মতভেদ হয়েছে।

আল-মুনজিরি বলেন: এমনটি বলা সম্ভব যে, কেবল 'দিন' বা কেবল 'রাত' বলতে দিন ও রাত উভয়ই বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, যিনি একদিনের কথা বলেছেন তিনি তার রাতকেও বুঝিয়েছেন, অথবা যিনি একরাতের কথা বলেছেন তিনি তার দিনকেও বুঝিয়েছেন। আর যখন উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন যাওয়ার ও আসার সময়কে ইঙ্গিত করা হয়েছে; আর যখন আলাদাভাবে বলা হয়েছে তখন প্রয়োজন পূরণের সময়ের পরিমাণ বোঝানো হয়েছে।

তিনি বলেন: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এগুলো সংখ্যার প্রাথমিক পর্যায়গুলোর উদাহরণ মাত্র। দিন হলো সংখ্যার শুরু, দুই হলো আধিক্যের শুরু এবং তিন হলো বহুবচনের শুরু। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সময়ের এই স্বল্পতা সত্ত্বেও যেখানে সফর করা বৈধ নয়, সেখানে এর চেয়ে বেশির ক্ষেত্রে অবস্থা কেমন হবে! এটাও হতে পারে যে, কম দূরত্বের বর্ণনার আগে তিন দিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই যা সবচেয়ে কম বর্ণিত হয়েছে তা-ই গ্রহণ করা হবে; আর সবচেয়ে কম হলো সেই বর্ণনা যাতে 'বারীদ' (নির্ধারিত দূরত্ব) এর উল্লেখ আছে। এই হিসেবে সফর দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত, তার ওপর এই বিধান বর্তাবে। হানাফী মাযহাবের বিপরীতে নারীর সফরের এই নিষেধাজ্ঞা কসরের দূরত্বের ওপর নির্ভর করবে না। হানাফীগণের দলিল হলো—তিন দিনের সাথে যে নিষেধাজ্ঞা সীমাবদ্ধ তা সুনিশ্চিত, আর এর কম দূরত্বের বিষয়টি সন্দেহপূর্ণ; তাই সুনিশ্চিত বিষয়টিই গ্রহণ করা হবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, সাধারণ বর্ণনাটি প্রতিটি সফরকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তাই সেটিই গ্রহণ করা উচিত এবং অন্যগুলো বর্জন করা উচিত কারণ সেগুলো সন্দেহপূর্ণ। তাছাড়া হানাফীগণের একটি উসূল হলো খাস (বিশেষ) এর ওপর আম (সাধারণ) খবরকে প্রাধান্য দেওয়া এবং মুতলাককে মুকাইয়াদের ওপর প্রয়োগ না করা, অথচ এখানে তারা তার বিপরীত করেছেন। মূলত মতভেদ হয়েছে সেই হাদিসগুলোতে যেগুলোতে সীমাবদ্ধতা এসেছে, কিন্তু আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে কোনো ভিন্ন বর্ণনা নেই। সুফিয়ান পৃথক করেছেন...