ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৬

বাংলা

সাওরী দীর্ঘ এবং স্বল্প দূরত্বের সফরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি দীর্ঘ সফরের ক্ষেত্রে মাহরাম ছাড়া তা নিষিদ্ধ করেছেন, কিন্তু স্বল্প দূরত্বের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম আহমদ হাদিসের সাধারণ নির্দেশের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন: যদি নারী স্বামী বা মাহরাম না পায়, তবে তার ওপর হজ ফরজ হবে না; এটিই তার থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনাও আছে যা ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ, আর তা হলো হাদিসের এই নির্দেশকে ফরয হজ ব্যতীত অন্য সফরের সাথে সুনির্দিষ্ট করা। তাঁরা বলেন: এটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে সুনির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে। ইমাম বগভী বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, ফরয সফর ব্যতীত অন্য কোনো সফরে স্বামী বা মাহরাম ছাড়া নারীর বের হওয়া জায়েজ নেই, তবে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ইসলাম গ্রহণ করে চলে আসা কোনো কাফের নারী অথবা বন্দিদশা থেকে মুক্তি পাওয়া কোনো নারী এর ব্যতিক্রম। অন্য অনেকে এর সাথে যোগ করেছেন: অথবা এমন কোনো নারী যে কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে এবং তাকে কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি খুঁজে পেয়েছে, তবে কাফেলায় পৌঁছে দেওয়া পর্যন্ত তার সাথে থাকা ওই ব্যক্তির জন্য জায়েজ। তাঁরা বলেন: যেহেতু এই সাধারণ বিধানটি সর্বসম্মতিক্রমে বিশেষ কিছু ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, সেহেতু ফরয হজের সফরকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। এর উত্তরে আল-মুগনী গ্রন্থের লেখক (ইবনে কুদামাহ) বলেছেন যে, এগুলো হলো জরুরি অবস্থার সফর, তাই একে স্বাভাবিক অবস্থার ওপর কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না। তাছাড়া ওই ক্ষেত্রে সে একটি সুনিশ্চিত ক্ষতি দূর করার জন্য একটি কাল্পনিক ক্ষতির ঝুঁকি গ্রহণ করছে, কিন্তু হজের সফরের বিষয়টি তেমন নয়। দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা একে সহিহ বলেছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটি ইবনে জুরাইজ সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া অবশ্যই হজ না করে।" এখানে হাদিসের পাঠেই সরাসরি হজ করতে নিষেধ করা হয়েছে, সুতরাং অন্য সব সফর থেকে একে কীভাবে আলাদা করা যাবে? শাফেঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো স্বামী, মাহরাম অথবা বিশ্বস্ত একদল নারীর শর্তারোপ করা। এক মতে বলা হয়েছে: একজন বিশ্বস্ত নারী থাকাই যথেষ্ট। কারাবিসী বর্ণিত এবং আল-মুহাজ্জাব গ্রন্থে সহিহ বলে স্বীকৃত অন্য এক মতে বলা হয়েছে: পথ নিরাপদ থাকলে সে একাই সফর করতে পারবে। এই সবই ফরয হজ বা উমরার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

ইমাম কাফফাল আরও অদ্ভুত কথা বলেছেন; তিনি এই নিয়মকে (নিরাপদ পথ থাকলে একা সফর) সকল সফরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন এবং রুইয়ানী একে পছন্দ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: এটি সরাসরি দলিলে বর্ণিত পাঠের পরিপন্থী। আমি বলি: এটি ইমাম বগভী কর্তৃক পূর্বে বর্ণিত মতভেদের অনুপস্থিতির দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। তাঁরা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, মাহরাম এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কি হজ ওয়াজিব হওয়ার শর্ত, নাকি হজ আদায়ের সক্ষমতার শর্ত? যদি এটি আদায়ের শর্ত হয় তবে মাহরাম না থাকলেও হজ তার জিম্মায় সাব্যস্ত হবে। তাদের মধ্যে আবু তাইয়্যেব তাবারীর বক্তব্য হলো: পুরুষের ওপর হজ ওয়াজিব হওয়ার যে শর্তাবলি রয়েছে, নারীর ওপরও হজ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে সেগুলোই প্রযোজ্য; তবে সে যখন তা আদায় করতে চাইবে, তখন মাহরাম, স্বামী বা বিশ্বস্ত একদল নারী ছাড়া বের হওয়া তাদের জন্য জায়েজ হবে না। পথ নিরাপদ থাকলে বিশ্বস্ত নারীদের সাথে সফর জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে একটি দলিল হলো এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসটি। কারণ উমর, উসমান, আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মীগণ এর ওপর একমত হয়েছিলেন এবং অন্য কোনো সাহাবী তাঁদের এই কাজের প্রতিবাদ করেননি। উম্মাহাতুল মুমিনীনদের মধ্যে যারা এতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, তা কোনো বিশেষ কারণে ছিল যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে, মাহরাম ছাড়া সফর অসম্ভব হওয়ার কারণে নয়। সম্ভবত একারণেই বুখারী হাদিস দুটিকে একটির পর একটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, সকল নারীই এই বিধানে সমান, তবে আবু ওয়ালিদ বাজি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন বৃদ্ধা নারীকে এর বাইরে রেখেছেন যার প্রতি কেউ আকৃষ্ট হয় না। মনে হয় তিনি এটি জামাতে নামাজের জন্য নারীর উপস্থিতির বিষয়ে যে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে সেখান থেকে গ্রহণ করেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: বাজি যা বলেছেন তা হলো অন্তর্নিহিত তাৎপর্যের দিকে লক্ষ্য রেখে সাধারণ বিধানকে সুনির্দিষ্ট করা, অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তা বিবেচনা করা। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, "প্রত্যেক তুচ্ছ জিনিসেরও কোনো না কোনো সমঝদার থাকে"; এখানে প্রতিবাদকারী বিরল বিষয়টি অর্থাৎ সতর্কতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: বাজির ওপর যিনি আপত্তি তুলেছেন তিনিও নিরাপদ পথে নারীর একা সফর জায়েজ মনে করেন, ফলে তিনিও তাৎপর্যের দিকেই নজর দিয়েছেন। অর্থাৎ তাঁর জন্য বাজির ওপর আপত্তি করা সাজে না। এর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যদিও বিশুদ্ধতর মত এর বিপরীত। এর স্বপক্ষে আদি ইবনে হাতিমের মারফু হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে: "অচিরেই দেখা যাবে যে একজন নারী উষ্ট্রারোহণে হীরা থেকে বের হয়ে কাবাগৃহের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হবে অথচ তার সাথে স্বামী থাকবে না।" এটি বুখারীতে রয়েছে। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল এমন ঘটনার অস্তিত্ব নির্দেশ করে, এর বৈধতা নয়। উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ইসলামের গৌরব ও প্রচারের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত সংবাদ, তাই একে বৈধতা হিসেবেই গণ্য করা হবে।

একটি চমৎকার বিষয় হলো, যাদের মাযহাবে মাহরাম শর্ত নয় তাদের নিকট হজ বিলম্ব করে আদায় করা যায়, আর যাদের নিকট মাহরাম শর্ত তাদের নিকট হজ অবিলম্বে আদায় করা ওয়াজিব। অথচ এই মতগুলো এর বিপরীত হওয়াটাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। আর আল্লামা নববী ঈমান ও ইসলামের বর্ণনায় জিবরাইল আলাইহিস সালামের হাদিসের ব্যাখ্যায় "দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে" এই অংশের আলোচনায় যা বলেছেন তা হলো: এতে উম্মে ওয়ালাদ দাসী বিক্রি করা জায়েজ হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে কোনো দলিল নেই, যদিও অনেকে এর থেকে উভয় দিকেই দলিল নিয়েছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ঘটবে বলে সংবাদ দিয়েছেন তার সবই হারাম বা জায়েজ হওয়া জরুরি নয়। সমাপ্ত।

তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, তবে উল্লেখিত পারিপার্শ্বিকতা এর বৈধতার স্বপক্ষে দলিলকে শক্তিশালী করে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই বিষয়টি দুটি সাধারণ দলিলে পরস্পর বিরোধের সাথে সম্পৃক্ত। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার অবশ্য কর্তব্য" - এটি সবার জন্য সাধারণ...