ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৭

বাংলা

পুরুষ ও নারী সকলের ক্ষেত্রে এর দাবি হলো, সফরের সামর্থ্য বিদ্যমান থাকলে সকলের ওপর হজ ফরজ হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত সফর না করে"—এটি প্রতিটি সফরের ক্ষেত্রে সাধারণ, তাই হজের সফরও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। যে ব্যক্তি হজকে এর বাইরে রেখেছেন, তিনি আয়াতের সাধারণত্বের মাধ্যমে হাদিসটিকে বিশিষ্ট (খাস) করেছেন। আর যে একে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তিনি হাদিসের সাধারণত্বের মাধ্যমে আয়াতটিকে বিশিষ্ট করেছেন। এমতাবস্থায় বাহির থেকে কোনো একটির প্রাধান্য দেওয়ার (তারজিহ) প্রয়োজন দেখা দেয়। দ্বিতীয় মতটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাধারণ বাণীর মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে: "তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না।" তবে এটি খুব একটা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি সাধারণভাবে মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; ফলে নিষেধাজ্ঞার হাদিসের কারণে যে মসজিদে যাওয়ার জন্য সফরের প্রয়োজন হয়, তা এর বাইরে চলে যাবে।

তাঁর বাণী: (মাহরাম ব্যতীত নয়) অর্থাৎ এমতাবস্থায় বৈধ হবে। এখানে স্বামীর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। তবে এ অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এই শব্দে আসবে: "তার সাথে যেন তার স্বামী অথবা কোনো মাহরাম না থাকে।" আলেমদের নিকট মাহরামের মানদণ্ড হলো: যার সম্মানের কারণে তার সাথে চিরস্থায়ীভাবে বিবাহ হারাম হওয়া কোনো বৈধ উপায়ে সাব্যস্ত হয়েছে। 'চিরস্থায়ী' বলার কারণে স্ত্রীর বোন ও তার ফুফু (সাময়িকভাবে হারাম হওয়ায়) বাদ পড়েছে। 'বৈধ উপায়' বলার কারণে সন্দেহবশত সঙ্গমকৃত নারীর মা ও তার কন্যা বাদ পড়েছে। 'তার সম্মানের কারণে' বলার দ্বারা মুলায়েনা (লিআন করা নারী) বাদ পড়েছে। চিরস্থায়ীভাবে হারাম ব্যক্তিদের মধ্য থেকে ইমাম আহমদ এমন মুসলিম নারীকে ব্যতিক্রম করেছেন যার পিতা কিতাবি (আহলে কিতাব)। তিনি বলেছেন: সে তার মাহরাম হবে না; কারণ নির্জনে থাকলে সে তাকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার ব্যাপারে নিরাপদ নয়। আর যারা বলেন যে, নারীর গোলাম তার মাহরাম, তাদের উচিত এই সংজ্ঞায় এমন কিছু যোগ করা যা একে অন্তর্ভুক্ত করে। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নারীর নিজ গোলামের সাথে সফর করা হলো ধ্বংস।" কিন্তু এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তবে ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। যারা একে জায়েজ বলেন, তাদের উচিত একে কাফেলার সাথে থাকার শর্তে সীমাবদ্ধ রাখা; অন্যথায় নির্জনে তারা দুজন থাকলে এই হাদিসের কারণে তা জায়েজ হবে না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদিসের শেষাংশে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে স্বামী মাহরামের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত। কেননা তিনি যখন মাহরামের কথা ব্যতিক্রম করলেন, তখন এক ব্যক্তি বললেন: "আমার স্ত্রী হজে যাচ্ছেন।" মনে হচ্ছে তিনি মাহরামের ক্ষেত্রে স্বামীর বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই বুঝকে প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং তাকে বলা হলো: "তুমি তার সাথে বের হও।"

কোনো কোনো আলেম স্বামীর পুত্রকে (সতীন-পুত্র) ব্যতিক্রম করেছেন এবং মানুষের মধ্যে ফাসাদ বা পাপাচারের ব্যাপকতার কারণে তার সাথে সফর করাকে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই অপছন্দনীয়তা ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত। যদি এটি হারাম হওয়ার অর্থে হয়, তবে হাদিসের পরিপন্থী হওয়ার কারণে তা দূরবর্তী বিষয়। আর যদি তা তানজিহি (অপছন্দনীয়) অর্থে হয়, তবে তা নির্ভর করে 'বৈধ নয়' শব্দটির দ্বারা মাকরুহ-ই-তানজিহি বুঝাবে কি না তার ওপর।

তাঁর বাণী: (তার নিকট কোনো ব্যক্তি প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তার সাথে মাহরাম থাকে)। এতে পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থানের নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং এটি সর্বসম্মত বিষয় (ইজমা)। তবে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এ ক্ষেত্রে মাহরামের বদলে কি অন্য কেউ স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন বিশ্বস্ত একদল নারী? সঠিক মত হলো এটি বৈধ, কারণ এর ফলে সন্দেহের অবকাশ কমে যায়। কাফফাল বলেন: মাহরাম থাকা আবশ্যক। হজের সফরের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত একদল নারীর বেলাতেও তাদের একজনের সাথে অবশ্যই মাহরাম থাকতে হবে। ইমাম শাফিঈ রহ.-এর বক্তব্য একে সমর্থন করে যে, কোনো পুরুষের জন্য একাকী একদল নারীর সাথে নামাজ পড়া জায়েজ নয়, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে কেউ একজন তার মাহরাম হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক অমুক বাহিনীর সাথে বের হতে চাই)। আমি সেই ব্যক্তির নাম, তার স্ত্রীর নাম কিংবা উল্লিখিত যুদ্ধের সুনির্দিষ্ট পরিচয় জানতে পারিনি। জিহাদ অধ্যায়ে এটি এই শব্দে আসবে: "আমি অমুক যুদ্ধে নাম লিখিয়েছি," অর্থাৎ যুদ্ধে যাওয়ার জন্য নির্ধারিত ব্যক্তিদের নামের তালিকায় নিজের নাম অন্তর্ভুক্ত করেছি। ইবনে মুনির বলেন: স্পষ্টত এটি বিদায় হজের সময়ের ঘটনা ছিল। এ থেকে বুঝা যায় যে, হজ বিলম্বে আদায় করা যায় (তারাসি)। কেননা হজ যদি তাৎক্ষণিকভাবে আদায় করা জরুরি (ফাওর) হতো, তবে সেই ব্যক্তি উক্ত যুদ্ধে নির্ধারিত তার সাথীদের সাথে পিছিয়ে থাকতেন না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে তার এই বক্তব্য অপরিহার্য নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা এর আগেই নবম হিজরিতে আবু বকর সিদ্দিকের সাথে হজ সম্পাদন করেছিলেন। অথবা এমন হতে পারে যে, ইমামের নির্ধারণের কারণে উল্লিখিত ব্যক্তিদের ওপর জিহাদ ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (আইন) হয়ে গিয়েছিল; যেমন কোনো জাতির ওপর শত্রু আক্রমণ করলে তাদের ওপর জিহাদ ফরজ হয়ে যায় এবং হজ বিলম্বিত করা তখন সর্বসম্মতভাবে জায়েজ।

তাঁর বাণী: (তার সাথে বের হও)। কিছু আলেম এর জাহিরি বা বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং স্বামীর ওপর তার স্ত্রীর সাথে সফর করা ওয়াজিব করেছেন যদি তার আর কোনো মাহরাম না থাকে। এটি ইমাম আহমদের মত এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি তার ওপর আবশ্যক নয়, যেমন অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করার ক্ষেত্রে অভিভাবকের ওপর তা আবশ্যক নয়। তবে স্বামী যদি পারিশ্রমিক ছাড়া যেতে অস্বীকার করে, তবে তাকে পারিশ্রমিক দেওয়া স্ত্রীর ওপর আবশ্যক হবে; কারণ এটি হজের পথের সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত এবং তার হকের ক্ষেত্রে এটি খরচের মতোই গণ্য হবে। এর মাধ্যমে দলিল দেওয়া হয়েছে যে স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে ফরজ হজ থেকে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। এটি ইমাম আহমদের মত এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত। তবে শাফিঈদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, স্বামী তাকে বাধা দিতে পারেন কারণ হজ বিলম্বে আদায়যোগ্য।

আর দারা কুতনী ইব্রাহিম সায়িগ—নাফে—ইবনে উমর সূত্রে মারফু হিসেবে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, "এমন নারী যার স্বামী ও সম্পদ আছে কিন্তু স্বামী তাকে হজের অনুমতি দিচ্ছে না, স্বামীর অনুমতি ব্যতীত তার যাওয়া বৈধ নয়"—এর উত্তর হলো এটি নফল হজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে উভয় হাদিসের ওপর আমল করা যায়। ইবনে মুনযির এ বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, ব্যক্তির জন্য তার স্ত্রীকে বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে—