ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৪১ - চাষাবাদ ও অংশীদারী চাষাবাদ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: শস্য বপন ও বৃক্ষরোপণের ফযীলত যখন তা থেকে আহার করা হয়। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বপন করো? তোমরা কি তা অঙ্কুরিত করো, নাকি আমিই অঙ্কুরিত করি? আমি চাইলে তাকে খড়কুটায় পরিণত করে দিতে পারি}

২৩২০ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কোনো মুসলিম যদি কোনো বৃক্ষ রোপণ করে অথবা কোনো শস্য বপন করে, আর তা থেকে কোনো পাখি, মানুষ বা চতুষ্পদ জন্তু ভক্ষণ করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে। মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ২৩২০ - এর শেষাংশ দেখা যাবে: ৬০১২ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - অংশীদারী চাষাবাদ অধ্যায় - পরিচ্ছেদ: শস্য বপন ও বৃক্ষরোপণের ফযীলত যখন তা থেকে আহার করা হয়, এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বপন করো} আয়াত শেষ পর্যন্ত) - আল-নাসাফী এবং আল-কুশমিহানীর নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে তারা বিসমিল্লাহকে পরে উল্লেখ করেছেন। আল-নাসাফী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: চাষাবাদ, অংশীদারী চাষাবাদ এবং শস্য বপনের ফযীলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ ইত্যাদি। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এর ওপর ভিত্তি করেই রচিত। আল-আসীলী ও কারীমার বর্ণনাও অনুরূপ, তবে তারা 'অংশীদারী চাষাবাদ অধ্যায়' শব্দটি বাদ দিয়েছেন। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'চাষাবাদ অধ্যায়'। আল-হামাভী বিসমিল্লাহকে আগে এনেছেন এবং 'চাষাবাদ অধ্যায়' এর পরিবর্তে 'চাষাবাদ প্রসঙ্গে' বলেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই আয়াতটি নিয়ামত হিসেবে উল্লেখ করার মাধ্যমে চাষাবাদ বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর হাদীসটি ইমাম বুখারীর উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে এর ফযীলত প্রমাণ করে। ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী চাষাবাদের বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; আর যারা এটি নিষেধ করেছেন—যেমন উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—তা ঐ সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন চাষাবাদ জিহাদ বা এ জাতীয় গুরুত্বপূর্ণ কাজ থেকে বিমুখ করে দেয়। আবু উমামার যে হাদীসটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসছে, সেটিও এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। 'মুজারাআহ' শব্দটি 'যার' (বীজ বপন) শব্দ থেকে মুফাআলাহ এর ওজনে গঠিত, এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) - তিনি এই হাদীসটি দুইজন শিক্ষক থেকে বর্ণনা করেছেন যারা উভয়ই আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের বর্ণনার শব্দে কোনো পার্থক্য দেখিনি। সম্ভবত তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তাদের প্রত্যেকের নিকট থেকে আলাদাভাবে হাদীসটি শুনেছেন, তাই তিনি তাদের একত্রে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (কোনো মুসলিম) - এখানে অমুসলিমকে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ এই কাজের বিনিময়ে ভক্ষিত অংশটিকে তার জন্য 'সদকা' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর সদকা বলতে আখিরাতের সওয়াব বুঝানো হয়েছে যা কেবল মুসলিমের জন্য নির্দিষ্ট। হ্যাঁ, কাফিরের চাষাবাদ থেকে যা খাওয়া হয় তার প্রতিদান সে দুনিয়াতে পেয়ে থাকে, যেমনটি মুসলিম-এ বর্ণিত আনাস (রা.) এর হাদীস থেকে প্রমাণিত। আর যারা বলেন যে, এর কারণে আখিরাতে তার আযাব হালকা করা হবে, তাদের প্রমাণের প্রয়োজন আছে। তবে দুনিয়াতে যার রিযিক বা সুস্থতা মেলেনি তার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (অথবা শস্য বপন করে) - এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ শস্য বপন ও বৃক্ষরোপণ এক বিষয় নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং মুসলিম বলেছেন) - আল-নাসাফী ও একদল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই আছে। আবু যার, আল-আসীলী ও কারীমার মতে এটি হলো: 'মুসলিম আমাদের নিকট বলেছেন'। তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম। আর আবান হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার। ইমাম বুখারী তার থেকে কেবলমাত্র সমর্থনমূলক বর্ণনা (ইস্তিশহাদ) গ্রহণ করেন। আমি তার কিতাবে এটি ছাড়া তার থেকে আর কোনো সরাসরি (মাওসুল) বর্ণনা দেখিনি। এর অনুরূপ হলো হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, যার থেকে তিনি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা গ্রহণ করেন, যা কিতাবুর রিকাক-এ এসেছে।

তিনি বলেন: আবু ওয়ালীদ আমাদের বলেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এই পরিভাষাটি—অর্থাৎ 'তিনি আমাদের বলেছেন'—ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবে যা পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে সেই অনুযায়ী অধিকাংশ ক্ষেত্রে সমর্থনমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, আবার কখনো এটি 'মাওকুফ' বর্ণনার ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেন। এরপর তিনি এখানে আবানের সনদটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু মূল পাঠ (মতন) বর্ণনা করেননি, কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কাতাদাহ থেকে আনাস (রা.) এর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা। ইমাম মুসলিম এটি আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি উপরে উল্লিখিত মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: