ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪০

বাংলা

আমি অবশ্যই তাদের সাথে যুদ্ধ করব।

তাঁর উক্তি: (ইজতাহা) 'জীম' এবং এরপর নোকতাহীন 'হা' বর্ণযোগে; যার অর্থ হলো সমূলে বিনাশ করা। তিনি তাঁর উক্তি "আর যদি অন্যটি (বিপর্যয়) ঘটে" এর প্রতিদান বা উত্তরটি উল্লেখ করেননি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আদব রক্ষার্থে। এর অর্থ হলো—যদি কুরাইশরা বিজয়ী হয় তবে আমি তোমার নিরাপত্তার বিষয়ে শঙ্কিত। তাঁর উক্তি: (কেননা আল্লাহর কসম, আমি এমন সব চেহারা দেখছি... ইত্যাদি) এই উহ্য অংশের কারণস্বরূপ। সারকথা হলো, উরওয়াহ বিষয়টি এমন দুটি জিনিসের মধ্যে আবর্তিত করেছেন যা সাধারণ অভ্যাসে পছন্দনীয় নয়; তা হলো বিজয় লাভ করলে তাঁর সম্প্রদায়ের ধ্বংস হওয়া এবং পরাজিত হলে নবীর সঙ্গীদের পলায়ন করা। তবে এই উভয় বিষয়ই শরীয়তের দৃষ্টিতে পছন্দনীয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের (বিজয় বা শাহাদাত) যেকোনো একটির অপেক্ষা করছ?"

তাঁর উক্তি: (আশওয়াবান) 'ওয়াও' এর আগে 'শীন' বর্ণযোগে; অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং 'মাশারিক' গ্রন্থের লেখক এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু যার কুশমিহানি থেকে বর্ণনা করেছেন 'ওয়াও' আগে দিয়ে 'আওশাবান'। 'আশওয়াব' অর্থ বিভিন্ন প্রকারের মিশ্রিত লোক। আর 'আওবাশ'(১) অর্থ হলো নিচু শ্রেণির মানুষের ভিড়। সুতরাং 'আওবাশ' শব্দটি 'আশওয়াব' এর চেয়ে বেশি সুনির্দিষ্ট বা বিশেষ অর্থবহ।

তাঁর উক্তি: (খালিকান) নোকতাযুক্ত 'খা' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে, যার অর্থ যোগ্য বা উপযুক্ত; ওজনে ও অর্থে একই। এই শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়, তাই এটি 'আশওয়াব' এর বিশেষণ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইয়াদা'উকা) 'দাল' বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ তারা তোমাকে পরিত্যাগ করবে। আবু মালিহ যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "যেন আমি তাদের দেখতে পাচ্ছি, যদি তুমি কুরাইশদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হও তবে তারা তোমাকে একাকী ফেলে চলে যাবে এবং তুমি বন্দী হবে, তখন তোমার জন্য এর চেয়ে কঠিন আর কী হতে পারে?" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী বিভিন্ন জায়গা থেকে সংগৃহীত সৈন্যদলের পালিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কামুক্ত থাকা যায় না, কিন্তু যারা একই গোত্রের লোক তারা সাধারণত পালিয়ে যাওয়াকে লজ্জাজনক মনে করে। উরওয়াহ জানতেন না যে, ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসা বংশীয় সম্পর্কের ভালোবাসার চেয়ে অনেক মহান। মুসলমানদের মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান করার গভীরতা দেখে পরে তা তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছিল, যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তখন আবু বকর সিদ্দিক তাকে বললেন) ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে বসা ছিলেন এবং কথাটি বললেন।

তাঁর উক্তি: (লাত প্রতিমার যৌনাঙ্গ চোষণ করো) ইবনে আইজ যুহরি থেকে অন্য সূত্রে বর্ধিত করেছেন যে, এটি (লাত) ছিল তাঁর (উরওয়াহর) সেই উপাস্য দেবী যাকে সে পূজা করত। তাঁর উক্তি 'ইমসাস' শব্দটি আলিফে ওয়াসল এবং দুটি 'সাদ' বর্ণযোগে এসেছে, যার প্রথমটি জবরযুক্ত এবং এটি একটি আদেশসূচক শব্দ। ইবনে তীন কাবিসি এর বর্ণনা থেকে প্রথম সাদে পেশের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু একে ভুল বলেছেন। 'বাজর' বলতে খতনার পর নারীর যৌনাঙ্গে অবশিষ্ট থাকা অংশকে বোঝায়। আর 'লাত' হলো সেই মূর্তির নাম যা কুরাইশ ও সাকীফ গোত্র পূজা করত। আরবরা গালি দেওয়ার সময় সাধারণত 'মায়ের' নাম উল্লেখ করে এরূপ গালি দিত। কিন্তু আবু বকর এখানে উরওয়াহর উপাস্য দেবীকে তাঁর মায়ের স্থলাভিষিক্ত করে তাকে চরমভাবে অপদস্থ করতে চেয়েছিলেন। মুসলমানদের পালিয়ে যাওয়ার অপবাদ দিয়ে উরওয়াহ তাঁকে ক্ষুব্ধ করার কারণেই তিনি এমনটা করেছিলেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যাকে শাসনের প্রয়োজন তাকে ভর্ৎসনা করার জন্য ক্ষেত্রবিশেষে এমন রূঢ় শব্দ ব্যবহার করা জায়েয। ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন: আবু বকরের এই উক্তিতে শত্রুকে তুচ্ছ করা, তাদের মিথ্যাচার প্রকাশ করা এবং তাদের এ দাবির অসারতা প্রমাণ করা হয়েছে যে, লাত আল্লাহর কন্যা (নাউযুবিল্লাহ); কেননা যদি সে কন্যা হতো তবে নারীদের যা থাকে তারও তাই থাকত।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি পালিয়ে যাব?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন।

তাঁর উক্তি: (সে কে? তারা বলল: আবু বকর) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: উরওয়াহ বললেন, হে মুহাম্মদ! এ ব্যক্তি কে? নবীজী বললেন: ইনি ইবনে আবি কুহাফা।

তাঁর উক্তি: (আমা) এটি একটি সূচনামূলক অব্যয়। এবং তাঁর উক্তি: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ) দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এভাবে কসম করা আরবদের অভ্যাস ছিল।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমার কোনো অনুগ্রহ না থাকত) অর্থাৎ নেয়ামত বা দয়া। এবং তাঁর উক্তি: (যার বদলা আমি এখনো দিইনি) অর্থাৎ আমি যার প্রতিদান দিতে পারিনি। ইবনে ইসহাক আরও বর্ধিত করেছেন: "তবে এটি সেই গালির প্রতিদান হয়ে যেত।" অর্থাৎ তাঁর অতীতের সেই অনুগ্রহের কারণেই উরওয়াহ আবু বকরের গালির কোনো উত্তর দেননি। আব্দুল আজিজ ইমামী যুহরি থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়াহ একটি রক্তপণের দায় বহন করছিলেন এবং আবু বকর তাতে তাকে বড় ধরনের আর্থিক সহায়তা করেছিলেন। ওয়াকিদির বর্ণনায় এসেছে যে, তা ছিল দশটি উষ্ট্রী।

তাঁর উক্তি: (তলোয়ার হাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার কাছে দাঁড়িয়ে আছেন) এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কোনো আমীর বা নেতার মাথার কাছে নিরাপত্তা বা শত্রুকে ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তলোয়ার হাতে দাঁড়িয়ে থাকা বৈধ। আর বসা ব্যক্তির সামনে দাঁড়িয়ে থাকাকে যে নিষেধ করা হয়েছে এটি তার পরিপন্থী নয়, কারণ সেই নিষেধাজ্ঞা হলো অহংকার ও বড়ত্ব প্রদর্শনের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (যখনই তিনি কথা বলছিলেন) সারাখসি ও কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: যখনই তিনি তাঁর সাথে কথা বলছিলেন তখনই তিনি তাঁর দাড়ি স্পর্শ করছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি কথা বলার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ি মোবারক ধরার চেষ্টা করছিলেন।

তাঁর উক্তি:

(১) এটি হাদিসের একটি বর্ণনা যেমনটি কাসতালানি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।