ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৫

বাংলা

এটি সম্ভব যে তার মায়ের দুটি নাম ছিল—খাওলাহ এবং আফরা। এটাও সম্ভব যে একটি নাম এবং অন্যটি উপাধি, অথবা একটি তার মায়ের নাম এবং অন্যটি তার পিতার নাম, অথবা অন্যটি তার দাদীর নাম। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, আফরা তার মায়ের নাম এবং অন্যটি তার পিতার নাম, কারণ খাওলাহ না কি খাওলা—তা নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর যুহরীর বর্ণনা "তিনি তার জন্য শোক প্রকাশ করতেন" ইত্যাদি সম্পর্কে ইবনে আব্দুল বার বলেন: হাদীস বিশারদগণ মনে করেন যে, "তিনি শোক প্রকাশ করতেন" ইত্যাদি যুহরীর উক্তি। ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি যুহরীর উক্তি থেকে অনুদরাজ (অনুপ্রবিষ্ট)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মনে হয় তারা আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর বর্ণনায় যা এসেছে তার ওপর ভিত্তি করেছেন, যা ইব্রাহীম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ সেখানে বিষয়টি স্পষ্টভাবে পৃথক করা হয়েছে। তবে গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে, ইব্রাহীম ইবনে সা'দ থেকে এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "কিন্তু দুর্ভাগা হলেন সা'দ ইবনে খাওলাহ।" সা'দ বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য শোক প্রকাশ করেছেন..." ইত্যাদি। এটি স্পষ্টত মারফু হওয়ার প্রমাণ দেয়, তাই এটি অকাট্যভাবে অনুদরাজ বা অনুপ্রবিষ্ট হিসেবে নির্ধারণ করা ঠিক হবে না। আয়েশা বিনতে সা'দ তার পিতার সূত্রে 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে: "অতঃপর তিনি আমার কপালে হাত রাখলেন, তারপর আমার মুখমন্ডল ও পেটে হাত বুলালেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সা'দকে আরোগ্য দান করুন এবং তার হিজরত পূর্ণ করে দিন।" তিনি (সা'দ) বলেন: "আমি এখনও সেই হাতের শীতলতা অনুভব করি।" আর মুসলিমের বর্ণনায় উল্লিখিত হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে রয়েছে: আমি বললাম: "আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে সুস্থ করে দেন।" তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! সা'দকে সুস্থ করে দিন"—তিনবার।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আমার সমস্ত সম্পদের অসিয়ত করব?) আয়েশা বিনতে সা'দ তার পিতার সূত্রে 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: "আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করব?" যুহরীর বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। "আমি কি সদকা করব" এই অভিব্যক্তির ক্ষেত্রে তা তাৎক্ষণিক দান এবং শর্তসাপেক্ষ (অসিয়ত) উভয়টিই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যা "আমি কি অসিয়ত করব" শব্দের ক্ষেত্রে ভিন্ন। তবে উৎস যেহেতু এক, তাই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার জন্য একে অসিয়ত বা মৃত্যুর পরবর্তী দানের ওপর প্রয়োগ করা হবে। যারা মনে করেন যে অসুস্থ ব্যক্তির দান এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে, তারা "আমি কি সদকা করব" উক্তিটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং একে তাৎক্ষণিক দান হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে আমি যা স্পষ্ট করেছি তার প্রেক্ষিতে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আর প্রশ্নের ভিন্নতার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন হতে পারে যে, তিনি প্রথমে পূর্ণ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তারপর দুই-তৃতীয়াংশ, এরপর অর্ধেক এবং সবশেষে এক-তৃতীয়াংশ সম্পর্কে। এই পুরো বিষয়টি আহমদের নিকট জারীর ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনায় এবং নাসায়ীর নিকট বুকাইর ইবনে মিসমারের বর্ণনায় এসেছে, উভয়ই আমির ইবনে সা'দের সূত্রে। তদ্রূপ তাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ তার পিতার সূত্রে এবং হিশাম ইবনে উরওয়া তার পিতার সূত্রে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি "অর্ধেক কি (ফাশ-শাতরু)?" এখানে শব্দটি 'জার' (জের) যোগে হতে পারে, যা "আমার সমস্ত সম্পদের" ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। অর্থাৎ: আমি কি অর্ধেক সম্পদের অসিয়ত করব? সুহাইলী এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। যামাখশারী বলেন: এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে 'নসব' (যবর) যোগে হবে, অর্থাৎ "আমি কি অর্ধেক নির্দিষ্ট করব?" আর এটি 'রাফা' (পেশ) যোগেও হতে পারে, এই অর্থে যে—অর্ধেক কি জায়েয হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: তবে এক-তৃতীয়াংশই হোক, আর এক-তৃতীয়াংশ তো অনেক)। অধিকাংশ বর্ণনাতেই এমনটি এসেছে। হিজরত অধ্যায়ে যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: "হে সা'দ! এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশ তো অনেক।" মুসলিমের নিকট মুসআব ইবনে সা'দ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম: "তবে কি এক-তৃতীয়াংশ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর এক-তৃতীয়াংশ তো অনেক।" পরবর্তী অধ্যায়ে আয়েশা বিনতে সা'দ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশ অনেক (কাবীর অথবা কাসীর)।" তদ্রূপ নাসায়ীর বর্ণনায় আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে সা'দ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাতে আছে: তিনি বললেন: "তুমি কি অসিয়ত করেছ?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "কতটুকু?" আমি বললাম: "আমার পুরো সম্পদ।" তিনি বললেন: "তবে তোমার সন্তানদের জন্য কী রেখেছ?" তাতে আরও আছে: "তুমি দশমাংশের অসিয়ত করো।" তিনি বলেন: তিনি বলতে থাকলেন এবং আমিও বলতে থাকলাম, শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করো, আর এক-তৃতীয়াংশ অনেক (কাসীর অথবা কাবীর)।" এখানে 'কাসীর' (ছা দিয়ে) না কি 'কাবীর' (বা দিয়ে)—তা নিয়ে বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় 'কাসীর' শব্দটিই সংরক্ষিত। এর অর্থ হলো এর চেয়ে কমের তুলনায় এটি অনেক। পরবর্তী অধ্যায়ে আমি এ সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি "এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-তৃতীয়াংশ অনেক"—প্রথম শব্দটি উৎসাহিত করার কারণে (ইগরা) অথবা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে 'নসব' হতে পারে, যেমন: "এক-তৃতীয়াংশ নির্দিষ্ট করো।" আর 'রাফা' হতে পারে একটি উহ্য মুক্তাদা বা খবরের ভিত্তিতে। এর ব্যাখ্যা হতে পারে: "এক-তৃতীয়াংশই তোমার জন্য যথেষ্ট" অথবা "এক-তৃতীয়াংশই পর্যাপ্ত।" তাঁর উক্তি "আর এক-তৃতীয়াংশ তো অনেক"—এটি এক-তৃতীয়াংশের বৈধতা বর্ণনার জন্য হতে পারে এবং এর চেয়ে কমিয়ে দেওয়া যে উত্তম এবং এর বেশি না করা যে উচিত, তা বুঝাতে পারে; সাধারণ বুদ্ধি এটিই গ্রহণ করে। আবার এর অর্থ এক-তৃতীয়াংশ সদকা করা যে পূর্ণতা বা শ্রেষ্ঠত্ব তা বোঝানোর জন্যও হতে পারে, অর্থাৎ এর সওয়াব অনেক। অথবা এর অর্থ হতে পারে—অনেক, কম নয়।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিই এর অধিকতর সঠিক অর্থ, অর্থাৎ এই 'অনেক' হওয়া বিষয়টি আপেক্ষিক। ইবনে আব্বাস প্রথম অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ের হাদীসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় তুমি যদি ছেড়ে যাও) এখানে 'আন' (أن) শব্দটি যবর দিয়ে হলে তা কারণ বর্ণনা (তালীলি) হবে, আর যের দিয়ে হলে তা শর্ত হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম নববী বলেন: এই উভয়ই...