ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৬

বাংলা

উভয়টি বাহ্যত সঠিক। ইমাম কুরতুবী বলেন: এখানে শর্তবাচক অব্যয়ের কোনো অর্থ নেই; কারণ এতে কোনো জওয়াব বা উত্তর বাক্য অবশিষ্ট থাকে না এবং 'খায়রুন' শব্দটি এমন অবস্থায় রয়ে যায় যার কোনো আমিল বা প্রভাবক থাকে না। ইবনুল জাওযী বলেন: আমরা হাদীস বর্ণনাকারীদের নিকট থেকে এটি 'কাসরা' বা যের যোগে (খায়রিন) শুনেছি; তবে আমাদের শায়খ আবদুল্লাহ বিন আহমদ—অর্থাৎ ইবনুল খাশশাব—এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যের যুক্ত হওয়া জায়েয নেই কারণ এর কোনো জওয়াব নেই, কেননা 'খায়রুন' শব্দটি 'ফা' কিংবা জওয়াব বাক্যের জন্য শর্তযুক্ত অন্য কোনো শব্দ থেকে মুক্ত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জওয়াবটি উহ্য ধরে নিতে কোনো বাধা নেই। ইবনে মালিক বলেন: শর্তের জাযা বা জওয়াব হলো তাঁর বাণী: 'খায়রুন', অর্থাৎ 'ফা-হুওয়া খায়রুন' (তবে তা কল্যাণকর); আর 'ফা' বিলুপ্ত করা জায়েয। এটি তাউস-এর কিরাআতের ন্যায়: 'তারা তোমাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, বলো তাদের জন্য সংশোধন করা কল্যাণকর'। তিনি আরও বলেন: যারা এই নিয়মটিকে কেবল কবিতার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন তারা প্রকৃত সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন এবং প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করেছেন যেখানে সংকীর্ণতার অবকাশ নেই; কারণ এটি কবিতায় প্রচুর হলেও গদ্যেও পাওয়া যায়। এর মাধ্যমে তিনি সিবওয়াইহ কর্তৃক উদ্ধৃত কবিতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:

যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে, আল্লাহ তার প্রতিদান দেন

অর্থাৎ 'ফা-আল্লাহু ইয়াশকুরুহা' (তবে আল্লাহ তার প্রতিদান দেন)। এর মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা একে কেবল কবিতার বিশেষত্ব মনে করেন। তিনি বলেন: এর সমরূপ উদাহরণ হলো লুগাতাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সংক্রান্ত হাদীসে তাঁর বাণী: 'যদি তার মালিক আসে (তবে ভালো) নতুবা তুমি তা ভোগ করো'—এখানে 'ফা' উহ্য রাখা হয়েছে। এবং লিআন সংক্রান্ত হাদীসে তাঁর বাণী: 'প্রমাণ পেশ করো নতুবা তোমার পিঠে দোররা পড়বে' (এখানেও 'ফা' উহ্য)।

তাঁর বাণী: (তোমার উত্তরাধিকারীদের)—যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে 'উত্তরাধিকারী' শব্দ ব্যবহার করেছেন, 'তোমার কন্যাকে রেখে যাওয়া' বলেননি; যদিও সেদিন তাঁর একটি মাত্র কন্যা ছিল। কারণ তখন উত্তরাধিকারী সুনিশ্চিত ছিল না; কেননা সা’দ (রা.) এই কথাটি বলেছিলেন সেই রোগে তাঁর মৃত্যু হবে এবং তাঁর কন্যা বেঁচে থেকে মিরাস লাভ করবে—এই ধারণার ভিত্তিতে। অথচ এটিও সম্ভব ছিল যে, সেই কন্যাটিই তাঁর আগে মারা যাবে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ব্যাপক শব্দ দিয়ে উত্তর দিয়েছেন যা সকল অবস্থার উপযোগী, আর তা হলো 'তোমার উত্তরাধিকারীদের' এবং তিনি কন্যাকে আলাদা করে নির্দিষ্ট করেননি। উমদাতুল আহকামের ব্যাখ্যাকার ফাকিহী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'উত্তরাধিকারী' শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ তিনি অবগত হয়েছিলেন যে সা’দ (রা.) দীর্ঘজীবী হবেন এবং এই কন্যা ছাড়াও তাঁর আরও সন্তান জন্মগ্রহণ করবে; আর বাস্তবে তাই ঘটেছিল। এরপর তাঁর চারজন পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল। আমি তাদের নাম জানি না, সম্ভবত আল্লাহ তা প্রকাশ করে দেবেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: 'তোমার কন্যাকে রেখে যাওয়া' কথাটি অনিবার্য ছিল না, কারণ তাঁর মিরাস কেবল কন্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। তখন তাঁর ভাই উতবা বিন আবী ওয়াক্কাসের সন্তানরা বর্তমান ছিল, যাদের মধ্যে হাশিম বিন উতবা (রা.) ছিলেন একজন সাহাবী যিনি সিফফীনের যুদ্ধে শহীদ হন। আমি এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে উল্লেখ করব। সুতরাং 'উত্তরাধিকারী' শব্দ ব্যবহার করা সঠিক হয়েছে যাতে কন্যা এবং অন্য যারা সেই সময়ে বা পরবর্তীতে মারা গেলে মিরাস পেত, তারা সবাই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর ফাকিহী যে বলেছেন তাঁর পরবর্তীতে চারজন পুত্র হয়েছিল এবং তিনি তাদের নাম জানেন না—এ বক্তব্যে বেশ সীমাবদ্ধতা রয়েছে। কারণ এই হাদীসের বর্ণনায় মুসলিম শরীফে আমির, মুসআব এবং মুহাম্মদ—এই তিনজনের মাধ্যমে সা’দ (রা.) থেকে তাদের নাম স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক স্থানে উমর বিন সা’দ-এর নামও এসেছে। মুসলিম শরীফের এই হাদীসে যখন এদের উল্লেখ পাওয়া যায়, তখন ইমাম কুরতুবী কেবল তিনজনের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আমাদের কোনো কোনো শায়খ তাঁর এই কথার ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, এই তিনজন ছাড়া তাঁর আরও চারজন পুত্র ছিল; তারা হলেন—উমর, ইবরাহীম, ইয়াহইয়া এবং ইসহাক। তিনি ইবনুল মাদীনী ও অন্যদের বরাতে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এটি লক্ষ্য করেননি যে, ইবনে সা’দ তাঁর দশজনেরও বেশি পুত্র সন্তানের নাম উল্লেখ করেছেন; তারা হলেন—আবদুল্লাহ, আবদুর রহমান, আমর, ইমরান, সালিহ, উসমান, ছোট ইসহাক, ছোট উমর, উমাইর এবং অন্যান্যরা। এছাড়া তিনি তাঁর বারোজন কন্যার কথাও উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত ইবনুল মাদীনী কেবল তাদের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন যারা হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (দরিদ্র)—অর্থাৎ অভাবী। এটি 'আল' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অভাবী। এর ক্রিয়ামূল হলো 'ইয়াঈলু', যখন কেউ অভাবগ্রস্ত হয়।

তাঁর বাণী: (মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়াবে)—অর্থাৎ তারা তাদের তালু পেতে মানুষের কাছে ভিক্ষা চাইবে। বলা হয় 'তাকাফফাফান নাস' বা 'ইস্তাকাফফা', যখন কেউ যাচ্ঞা করার জন্য হাত প্রসারিত করে, অথবা ক্ষুধা নিবারণের মতো কিছু চায়, অথবা এক মুঠো করে খাবার চায়।

তাঁর বাণী: 'তাদের হাতে'—অর্থাৎ তাদের হাতের মাধ্যমে, অথবা তারা তাদের তালু পেতে চাইবে যাতে দাতা তাদের হাতে তা অর্পণ করে। যুহরীর বর্ণনায় এসেছে যে সা’দ (রা.) বলেছিলেন: 'আমি প্রচুর সম্পদের অধিকারী'; তদ্রূপ আয়েশা বিনতে সা’দ-এর বর্ণনায় চিকিৎসাবিষয়ক অধ্যায়ে এসেছে। এই শব্দগুলো অধিক সম্পদের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। আর সম্পদশালী ব্যক্তি যদি তার দুই-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক সদকা করে এবং বাকি এক-তৃতীয়াংশ কন্যা ও অন্যদের জন্য রেখে যায়, তবে তারা অভাবী হওয়ার কথা নয়। তবে এর উত্তর হলো, এটি সম্ভাব্য পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; কারণ প্রচুর সম্পদ অবশিষ্ট থাকা কেবল একটি ধারণা মাত্র। নতুবা অসুস্থ ব্যক্তি যদি তার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেয় এবং এরপর সে দীর্ঘকাল বেঁচে থাকে আর তার সম্পদ হ্রাস পেয়ে নিঃশেষ হয়ে যায়, তবে সেই অসিয়ত উত্তরাধিকারীদের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে। তাই শরীয়ত প্রণেতা বিষয়টিকে একটি ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় ফিরিয়ে এনেছেন, আর তা হলো এক-তৃতীয়াংশ।

তাঁর বাণী: (আর তুমি যা কিছু ব্যয় করো তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে)—এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'ইন্নাকা আন তাদা'আ'-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে এবং এটি অসিয়ত করতে নিষেধ করার কারণ স্বরূপ বর্ণিত হয়েছে।