ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৭

বাংলা

এক-তৃতীয়াংশের বেশি নয়; যেন তাকে বলা হচ্ছে: তুমি তা করো না, কারণ যদি তুমি মৃত্যুবরণ করো তবে তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে গেলে, আর যদি তুমি জীবিত থাকো তবে দান-সদকা ও ব্যয় করলে; সুতরাং উভয় অবস্থাতেই তোমার জন্য সওয়াব হাসিল হবে। এবং তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তা সদকা"—এই বর্ণনায় এভাবেই সাধারণভাবে এসেছে। তবে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: "তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যে ব্যয়ই করো না কেন, তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে।" এটি আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণের শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। তিনি সওয়াব প্রাপ্তিকে এর ওপর নির্ভরশীল রেখেছেন এবং এটিই ধর্তব্য। এখান থেকে এ ফায়দা পাওয়া যায় যে, নিয়তের কারণে ওয়াজিব কাজের সওয়াব বৃদ্ধি পায়। কেননা স্ত্রীর জন্য ব্যয় করা ওয়াজিব, আর তা সম্পাদনে সওয়াব রয়েছে; সুতরাং যখন সে এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের নিয়ত করবে, তখন এর দ্বারা তার সওয়াব বৃদ্ধি পাবে। ইবনে আবি জামরাহ এমনটিই বলেছেন। তিনি আরও বলেন: "ব্যয়" শব্দটির মাধ্যমে তিনি অন্যান্য পুণ্য ও ইহসানের কাজের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "এমনকি সেই গ্রাসটিও" যা নসব অবস্থায় রয়েছে 'ব্যয়' শব্দের ওপর অনুগামী হওয়ার কারণে। একে পেশ দিয়ে উদ্দেশ্য হিসেবেও পড়া সম্ভব এবং পরবর্তী অংশ হবে তার বিধেয়। ভরণ-পোষণ সংক্রান্ত কিতাবে ইনশাআল্লাহ স্ত্রীর ভরণ-পোষণের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ওসিয়তের প্রসঙ্গের সাথে "তুমি যে কোনো ব্যয়ই করো না কেন..." এই উক্তির সংশ্লিষ্টতার কারণ হলো, সা'দ-এর প্রশ্ন থেকে বোঝা যায় যে তিনি সওয়াব বৃদ্ধির প্রতি আগ্রহী ছিলেন। সুতরাং যখন শরীয়ত প্রণেতা তাঁকে এক-তৃতীয়াংশের বেশি ওসিয়ত করতে নিষেধ করলেন, তখন সান্ত্বনা স্বরূপ তাঁকে বললেন: তুমি তোমার সম্পদ থেকে তাৎক্ষণিক সদকা বা ব্যয় হিসেবে যা কিছুই করো না কেন—তা ওয়াজিব হলেও—তার জন্য সওয়াব পাবে, যদি তুমি এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি কামনা করো। সম্ভবত তিনি স্ত্রীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ অন্যদের তুলনায় স্ত্রীর ভরণ-পোষণ নিয়মিত ও নিরবচ্ছিন্ন। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ব্যয়ের ক্ষেত্রে সওয়াব পাওয়া সঠিক নিয়ত ও আল্লাহর সন্তুষ্টির ওপর শর্তযুক্ত। এটি কঠিন হয়ে পড়ে যখন তার বিপরীতে প্রবৃত্তির চাহিদা এসে দাঁড়ায়। কেননা সে ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত সওয়াবের উদ্দেশ্য সফল হবে না যতক্ষণ না এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হবে। আর এ উদ্দেশ্যকে কলুষতা থেকে মুক্ত করার বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ওয়াজিব কাজসমূহ যখন ওয়াজিব আদায়ের নিয়তে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়, তখন তার ওপর সওয়াব পাওয়া যায়। কেননা "এমনকি যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও" এই উক্তিতে ওয়াজিব ছাড়া অন্য কিছুর কোনো বিশেষায়ন নেই। আর এখানে 'এমনকি' শব্দটি অর্থগত দিক থেকে সওয়াব প্রাপ্তির ক্ষেত্রে আধিক্য বা চূড়ান্ত অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়—সব হাজি এসেছে, এমনকি পদব্রজে আসা ব্যক্তিরাও।

তাঁর উক্তি: "সম্ভবত আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘায়ু করবেন" অর্থাৎ তোমার হায়াত দীর্ঘ করবেন। আর বাস্তবেও তা-ই ঘটেছিল। কেননা এরপর তিনি আরও চল্লিশ বছরেরও বেশি, বরং প্রায় পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন। কারণ তিনি হিজরি পঞ্চান্ন সনে মৃত্যুবরণ করেন; কারো মতে আটান্ন সনে—আর এটিই প্রসিদ্ধ মত। সুতরাং বিদায় হজের পর তিনি পঁয়তাল্লিশ অথবা আটচল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: "যাতে তোমার মাধ্যমে কিছু মানুষ উপকৃত হয় এবং অন্যরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়" অর্থাৎ তোমার মাধ্যমে মুসলিমগণ গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদের দ্বারা উপকৃত হবে, যা আল্লাহ তোমার হাতে শিরক অধ্যুষিত দেশসমূহ বিজয়ের মাধ্যমে দান করবেন; আর তোমার মাধ্যমে সেই মুশরিকরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে যারা তোমার হাতে ধ্বংস হবে। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে, উপকারের উদ্দেশ্য হলো তাঁর মাধ্যমে কাদেসিয়াসহ অন্যান্য বিজয়সমূহ, আর ক্ষতির উদ্দেশ্য হলো তাঁর ছেলে উমর ইবনে সা'দকে সেই বাহিনীর সেনাপতি নিয়োগ করা যারা হুসাইন ইবনে আলী ও তাঁর সাথীদের হত্যা করেছিল। কিন্তু তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যাত, কারণ কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়াই তিনি এখানে তাঁর পুত্রের মাধ্যমে ঘটিত ক্ষতিকে উদ্দেশ্য করার জন্য জোরপূর্বক ব্যাখ্যা করেছেন। অথচ কাফিরদের ক্ষেত্রে তাঁর নিজের মাধ্যমেই উক্ত ক্ষতি সাধিত হয়েছিল।

এর চেয়েও শক্তিশালী হলো যা ইমাম তহাভী বর্ণনা করেছেন বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে যে, তিনি আমের ইবনে সা'দকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: যখন সা'দ-কে ইরাকের গভর্নর নিযুক্ত করা হলো, তখন তাঁর কাছে এমন একদল লোককে আনা হলো যারা ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল। তিনি তাদের তওবা করার আহ্বান জানালেন। ফলে তাদের কিছু লোক তওবা করল এবং কিছু লোক অস্বীকার করল; তখন তিনি তাদের হত্যা করলেন। সুতরাং যারা তওবা করেছিল তারা তাঁর মাধ্যমে উপকৃত হলো এবং অন্যদের ক্ষতি সাধিত হলো। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: 'সম্ভবত' শব্দটি আশাবাচক হলেও আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তা অবধারিত কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তেমনিভাবে তাঁর রাসূলের মুখনিসৃত বাণীতেও এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিশ্চিত অর্থেই আসে।

তাঁর উক্তি: "সেদিন তাঁর মাত্র একজন কন্যা ছাড়া কেউ ছিল না"—যুহরীর বর্ণনায় এবং আয়েশা বিনতে সা'দ-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে যে, সা'দ বলেছিলেন: "এক কন্যা ছাড়া আমার কোনো উত্তরাধিকারী নেই।" ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ হলো সন্তানাদির মধ্য থেকে অথবা নিকটতম ওয়ারিশদের মধ্য থেকে কিংবা নারীদের মধ্য থেকে আমার আর কোনো ওয়ারিশ নেই। নতুবা সা'দ-এর আসাবাহ উত্তরাধিকারী বিদ্যমান ছিল; কারণ তিনি বনু যুহরা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তারা সংখ্যায় অনেক ছিলেন। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো নির্ধারিত অংশের ওয়ারিশদের মধ্যে কেবল সেই ছিল। অথবা তিনি তাকেই বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন এই বিবেচনায় যে, তিনি কেবল তার ওপরই অসহায়ত্বের আশঙ্কা করছিলেন। অথবা তিনি মনে করেছিলেন যে সে-ই সম্পূর্ণ সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে, অথবা তার জন্য অর্ধেক সম্পদকেও তিনি অনেক বেশি মনে করেছিলেন। আমাদের সময়কার কোনো কোনো আলিম দাবি করেছেন যে এই কন্যার নাম আয়েশা। যদি এটি সংরক্ষিত তথ্য হয়, তবে তিনি সেই আয়েশা বিনতে সা'দ নন যিনি এর পরের অনুচ্ছেদে এবং চিকিৎসা অধ্যায়ে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। কেননা তিনি ছিলেন একজন তাবেয়ি এবং দীর্ঘজীবী ছিলেন; এমনকি ইমাম মালিক তাঁকে পেয়েছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি ১১৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।