ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮

বাংলা

তবে বংশবিশারদদের কেউ সা’দ (রাযি.)-এর আয়েশা নামক কোনো কন্যার কথা উল্লেখ করেননি এই একজন ব্যতীত। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর জ্যেষ্ঠ কন্যা ছিলেন উম্মুল হাকাম আল-কুবরা; যাঁর মা ছিলেন শিহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে যুহরার কন্যা। তাঁরা তাঁর অন্যান্য কন্যার কথাও উল্লেখ করেছেন যাদের মায়েরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এখানে উল্লিখিত কন্যা হলেন উক্ত উম্মুল হাকাম, কারণ তাঁর মায়ের সাথে সা’দ (রাযি.)-এর বিবাহ আগে হয়েছিল। আর আমি কাউকে দেখিনি যিনি বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করেছেন।

এই হাদিসে পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে: যেমন—ইমাম বা নেতার জন্য এবং তাঁর অধস্তনদের জন্য অসুস্থ ব্যক্তি দেখতে যাওয়ার বৈধতা, যা অসুস্থতা বাড়লে আরও জোরালো হয়। এতে আরও রয়েছে—অসুস্থ ব্যক্তির কপালে হাত রাখা, মুখমণ্ডল ও ব্যথার জায়গায় মাসাহ করা এবং ব্যথার স্থানে হাত বুলিয়ে দেওয়া এবং তাকে দীর্ঘায়ুর দোয়া দেওয়া। অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তার অসুস্থতার তীব্রতা ও ব্যথার আধিক্যের কথা জানানো বৈধ, যদি এর সাথে কোনো নিষিদ্ধ বা অপছন্দনীয় বিরক্তি ও অসন্তুষ্টি প্রকাশ না পায়; বরং যদি তা দোয়া বা ওষুধের জন্য হয়, তবে অনেক সময় তা মুস্তাহাবও হতে পারে। এটি প্রশংসিত ধৈর্যের গুণের পরিপন্থী নয়। আর অসুস্থতার সময় যদি তা বৈধ হয়, তবে আরোগ্য লাভের পর তা জানানো আরও বেশি বৈধ। আরও একটি বিষয় হলো—নেক আমল ও আনুগত্যের কাজে যদি কোনোটি পূরণ করা সম্ভব না হয়, তবে অন্য আমল সওয়াব ও প্রতিদানের ক্ষেত্রে তার স্থলাভিষিক্ত হয়, এমনকি কখনও কখনও সওয়াব আরও বাড়িয়ে দেয়। আর তা এভাবে যে, সা’দ (রাযি.) হিজরতকৃত স্থানে মারা যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, যার ফলে তাঁর হিজরতের সওয়াবের কিছু অংশ হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার ভয় ছিল; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানালেন যে, তিনি যদি তাঁর হিজরতের ভূমিতে পেছনেও রয়ে যান এবং সেখানে হজ, জিহাদ বা অন্য কোনো নেক আমল করেন, তবে এর মাধ্যমে তিনি এমন সওয়াব লাভ করবেন যা অন্য দিক থেকে না পাওয়া সওয়াবের ক্ষতিপূরণ হবে। এতে শর্ত সাপেক্ষে সম্পদ জমা করার বৈধতা পাওয়া যায়; কারণ তাঁর উক্তি ‘আমি সম্পদের মালিক’ এর তানভীন আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ‘আমি অনেক সম্পদের মালিক’ কথাটি এসেছে। এতে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা ও আত্মীয়-স্বজনের প্রতি ইহসান করার গুরুত্বও প্রতীয়মান হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, নিকটাত্মীয়ের সাথে সদ্ব্যবহার করা দূর সম্পর্কের আত্মীয়ের চেয়ে উত্তম। আরও রয়েছে—কল্যাণের পথে ব্যয় করা; কারণ কোনো বৈধ কাজেও যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়ত করা হয়, তবে তা ইবাদতে পরিণত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়াবী অতি সামান্য ও সাধারণ বিষয়ের মাধ্যমে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো—স্ত্রীর মুখে লোকমা তুলে দেওয়া;

কারণ সাধারণত ক্রীড়া-কৌতুক ও রসিকতার মুহূর্ত ছাড়া এমনটি ঘটে না; তা সত্ত্বেও যদি কেউ সঠিক নিয়তে এটি করে, তবে সে সওয়াব পাবে। সুতরাং এর চেয়ে বড় আমলের ক্ষেত্রে সওয়াব কেমন হবে তা সহজেই অনুমেয়।

এতে মৃত ব্যক্তিকে এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তর করার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে; কেননা এটি যদি শরীয়তসম্মত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ ইবনে খাওলাহকে স্থানান্তরের নির্দেশ দিতেন—একথা খাত্তাবী (রহ.) বলেছেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, যাঁর কোনো উত্তরাধিকারী নেই, তাঁর জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা বৈধ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমার উত্তরাধিকারীদের অভাবী রেখে যাওয়ার চেয়ে সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া উত্তম।’ এর মর্মার্থ হলো—যাঁর কোনো উত্তরাধিকারী নেই, তিনি অতিরিক্ত অসিয়তের পরোয়া করবেন না; কারণ তিনি এমন কোনো উত্তরাধিকারী রেখে যাচ্ছেন না যাঁদের দারিদ্র্যের ভয় আছে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল একমাত্র কারণ (ইল্লত) নয়, বরং এতে সবচেয়ে বেশি কল্যাণকর বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। এটি যদি একমাত্র কারণ হতো, তবে যাদের উত্তরাধিকারীরা ধনী, তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা বৈধ হতো এবং তা ওয়ারিশদের অনুমতি ছাড়াই কার্যকর হতো; অথচ এমন কথা কেউ বলেননি। আর যদি এটিকে মূল কারণ ধরেও নেওয়া হয়, তবে তা এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কমানোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, বাড়ানোর ক্ষেত্রে নয়। যেন যখন এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত শরীয়তসম্মত করা হয়েছে এবং অসিয়তকারীর ওপর এতে কোনো আপত্তি তোলা যাবে না বলা হয়েছে, তখন তার চেয়ে কমানোটাই উত্তম বলে গণ্য হবে; বিশেষ করে যাঁর উত্তরাধিকারীরা সচ্ছল নয়, সা’দ (রাযি.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিকেই দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। এতে ‘সাদ্দে যারিয়াহ’ বা অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার মূলনীতিও রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তাদেরকে যেন পেছনে ফিরিয়ে না দেওয়া হয়’, যাতে স্বদেশপ্রেমের কারণে কেউ অসুস্থতাকে অসিলা হিসেবে ব্যবহার না করতে পারে—ইবনে আব্দুল বার (রহ.) একথা বলেছেন।

এতে সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের অস্পষ্ট বিধানকে নির্দিষ্ট (তাকয়ীদ) করার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘প্রদত্ত অসিয়ত কিংবা ঋণ পরিশোধের পর’—এখানে তিনি অসিয়তকে সাধারণ রেখেছেন, কিন্তু সুন্নাহ একে এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কেউ কিছু ত্যাগ করলে স্বেচ্ছায় তার কোনো অংশেই ফিরে আসা উচিত নয়। এতে সওয়াব অর্জনের সুযোগ হারানোর জন্য আক্ষেপ করার বিষয়ও রয়েছে। আরও রয়েছে—এমন ব্যক্তির অবস্থা যাকে মন্দ কাজ ব্যথিত করে, আর যার থেকে কোনো আমল ছুটে যায় সে যেন অন্য আমলের মাধ্যমে তা পূরণ করে নেয়। এতে কোনো বিষয় হারিয়ে ফেললে তার চেয়ে উত্তম কিছু অর্জনের মাধ্যমে সান্ত্বনা পাওয়ার দিকটি রয়েছে; যেমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ (রাযি.)-কে তাঁর পরবর্তী নেক আমলগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন।

এতে সেই ব্যক্তির জন্য সমস্ত সম্পদ সদকা করার বৈধতা রয়েছে যার ধৈর্য সম্পর্কে জানা আছে এবং যার ওপর কারো ভরণপোষণের দায়িত্ব নেই; আর এই মাসআলাটি ‘কিতাবুজ জাকাত’-এ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে কোনো বিষয় একাধিক সম্ভাবনাময় হলে তা জিজ্ঞাসা করে পরিষ্কার করে নেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ সা’দ (রাযি.)-কে যখন সম্পূর্ণ সম্পদের অসিয়ত করতে নিষেধ করা হলো, তখন তাঁর কাছে এর চেয়ে কম সম্পদে নিষেধ বা অনুমতির উভয় সম্ভাবনা তৈরি হলো, তাই তিনি এর চেয়ে কম সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

এতে উত্তরাধিকারীদের কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে যে, শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে কোনো একজনকে উদ্দেশ্য করে বলা কথা সেই গুণের অধিকারী সকল মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনকারী) জন্য প্রযোজ্য হয়। কারণ উলামায়ে কেরাম সা’দ (রাযি.)-এর এই হাদিস দ্বারা দলীল দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যদিও সম্বোধনটি একবচনের শব্দে ছিল। আর যে ব্যক্তি একে সুনির্দিষ্ট মনে করেছে, সে সত্য থেকে দূরে সরে গেছে।