ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৯

বাংলা

সা'দ এবং তাঁর মতো একই পরিস্থিতিতে অবস্থানকারী ব্যক্তি—যারা দুর্বল উত্তরাধিকারী রেখে যাচ্ছেন অথবা যাদের রেখে যাওয়া সম্পদের পরিমাণ সামান্য—তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। কারণ কন্যার ক্ষেত্রে সাধারণত মানুষের লোভ থাকে, আর সে যদি সম্পদহীন হয় তবে তার প্রতি কেউ আগ্রহী হয় না।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি অল্প সম্পদ রেখে যায়, তার জন্য উত্তম হলো ওসিয়ত পরিহার করা এবং সম্পদ উত্তরাধিকারীদের জন্য রেখে দেওয়া। এই স্বল্প সম্পদের পরিমাণ নিয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মাঝে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি ওসিয়ত অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। তায়মি একে দরিদ্রের ওপর ধনীর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এ বিষয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে।

এতে উত্তরাধিকারীদের মাঝে ন্যায়বিচার বজায় রাখা এবং ওসিয়তের ক্ষেত্রে ইনসাফ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ 'অধিক' হিসেবে গণ্য। কোনো কোনো ফকিহ ওসিয়ত ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্রে এটিকে ধর্তব্য মনে করেছেন। তবে নির্দিষ্ট কোনো বিধানের ক্ষেত্রে এর মাধ্যমে অধিক হওয়া প্রমাণ করার জন্য উপযুক্ত দলিলের প্রয়োজন। আর সা'দ (রা.)-এর উক্তি: "আমার এক কন্যা ছাড়া আর কেউ ওয়ারিশ নেই"—এর মাধ্যমে যারা 'রেদ' (অবশিষ্টাংশ নির্ধারিত অংশীদারদের ফিরিয়ে দেওয়া) এর প্রবক্তা তারা দলিল পেশ করেছেন, কারণ তিনি উত্তরাধিকারকে কন্যার মাঝে সীমাবদ্ধ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে নির্ধারিত অংশীদার (জবিউল ফুরুজ) উদ্দেশ্য, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। যারা 'রেদ' এর কথা বলেন না তারাও এর বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেন না; কারণ তারা প্রথমে নির্ধারিত অংশ দেন এরপর অবশিষ্টাংশ ফিরিয়ে দেন। অথচ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সে শুরু থেকেই সমুদয় সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে।

‌‌৩ - এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করার পরিচ্ছেদ

হাসান বসরী (র.) বলেন: জিম্মির (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) জন্য এক-তৃতীয়াংশের অধিক ওসিয়ত জায়েজ নয়। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করো।"

২৭৪৩ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মানুষ যদি ওসিয়তের পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-চতুর্থাংশে নিয়ে আসত (তবে ভালো হতো), কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক।"

২৭৪৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জাকারিয়া ইবনে আদি থেকে, তিনি মারওয়ান থেকে, তিনি হাশিম ইবনে হাশিম থেকে, তিনি আমির ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা [সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)] থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দেখতে আসেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে আমার ফেলে আসা পদাঙ্কে (মক্কায়) ফিরিয়ে না দেন। তিনি বললেন: হতে পারে আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করবেন এবং তোমার মাধ্যমে অনেক মানুষ উপকৃত হবে। আমি বললাম: আমি ওসিয়ত করতে চাই, আর আমার কেবল একটি কন্যা রয়েছে। আমি কি অর্ধেক সম্পদের ওসিয়ত করব? তিনি বললেন: অর্ধেক অনেক বেশি। আমি বললাম: তবে এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক—বা বড় (অংশ)।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর মানুষ এক-তৃতীয়াংশের ওসিয়ত করা শুরু করল এবং তাদের জন্য তা বৈধ রাখা হলো।

লেখকের উক্তি: (এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা বা শরয়ি বিধান। এর আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত ওসিয়ত নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে যার উত্তরাধিকারী আছে তার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, যার বিস্তারিত বিবরণ "ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই" পরিচ্ছেদে আসবে। আর যার কোনো নির্দিষ্ট উত্তরাধিকারী নেই, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম তার জন্যও অতিরিক্ত ওসিয়ত নিষিদ্ধ করেছেন; কিন্তু হানাফি, ইসহাক, শারিক এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী তা জায়েজ। এটি আলী এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এরও অভিমত। তারা দলিল পেশ করেন যে, কোরআনের আয়াতে ওসিয়ত শর্তহীনভাবে এসেছে, সুন্নাহর মাধ্যমে ওয়ারিশ থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে একে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং যার ওয়ারিশ নেই তার ক্ষেত্রে বিষয়টি শর্তহীনই থেকে যাবে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তাদের আরও কিছু যুক্তি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁরা আরও মতভেদ করেছেন যে, সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ কি ওসিয়ত করার সময়ের হিসেবে হবে নাকি মৃত্যুর সময়ের হিসেবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা শাফেয়ি মাজহাবের দুটি দিক। এর মধ্যে অধিক শুদ্ধ হলো দ্বিতীয়টি। প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন মালিক এবং ইরাকের অধিকাংশ ফকিহ। এটি নাখয়ী এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজেরও অভিমত। দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন আবু হানিফা, আহমদ এবং অন্যান্যগণ। এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) এবং তাবেয়ীদের একটি দলের অভিমত। প্রথম পক্ষের যুক্তি হলো ওসিয়ত একটি চুক্তি এবং চুক্তির ক্ষেত্রে এর প্রারম্ভকাল ধর্তব্য। এছাড়া কেউ যদি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সদকা করার মানত করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে মানত করার সময়কার সম্পদই ধর্তব্য হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওসিয়ত সবদিক থেকে সাধারণ চুক্তি নয়, এ কারণেই এতে তাৎক্ষণিকতা বা কবুল করার শর্ত নেই। মানত এবং ওসিয়তের মাঝে পার্থক্য হলো ওসিয়ত থেকে ফিরে আসা যায় কিন্তু মানত আবশ্যকীয় হয়ে যায়। এ মতভেদের ফলাফল তখন প্রকাশ পায় যখন ওসিয়ত করার পর সম্পদ বৃদ্ধি পায়।