ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪১

বাংলা

কারণ পিতা-মাতার সেবা করা তার ওপর ফরজে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক), আর জিহাদ হলো ফরজে কিফায়া (সামষ্টিকভাবে আবশ্যক)। তবে জিহাদ যখন ফরজে আইন হয়ে যায়, তখন আর অনুমতির প্রয়োজন থাকে না।

ইবনে হিব্বান কর্তৃক আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস একে সমর্থন করে: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে তাকে সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: ‘নামাজ।’ তিনি বললেন: ‘তারপর কোনটি?’ তিনি বললেন: ‘জিহাদ।’ লোকটি বললেন: ‘আমার তো পিতা-মাতা রয়েছেন।’ তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে তোমার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিচ্ছি।’ লোকটি বললেন: ‘সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ নবী হিসেবে পাঠিয়েছেন! আমি অবশ্যই জিহাদে যাব এবং তাদের দুজনকে ছেড়ে যাব।’ তখন তিনি বললেন: ‘তবে তুমিই ভালো জানো।’ এই হাদিসটিকে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার জন্য ‘ফরজে আইন’ জিহাদের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।

এই হুকুমের ক্ষেত্রে দাদা-দাদি এবং নানা-নানি কি পিতা-মাতার অন্তর্ভুক্ত হবেন? শাফেঈ মাজহাবের অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, হ্যাঁ। সদ্ব্যবহারের নির্দেশটি ব্যাপক হওয়ার কারণে স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করাই অধিকতর বিশুদ্ধ। সুতরাং সন্তান যদি দাস হয় এবং তার মালিক তাকে অনুমতি দেয়, তবে তার পিতা-মাতার অনুমতির প্রয়োজন নেই। কাতারবদ্ধ হওয়ার আগ পর্যন্ত পিতা-মাতা চাইলে অনুমতি প্রত্যাহার করতে পারেন। তেমনিভাবে যদি তারা শর্ত দেন যে যুদ্ধ করবে না, কিন্তু সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে ফেলে, তবে সেই শর্তের আর কোনো কার্যকারিতা থাকে না। এর মাধ্যমে বিনা অনুমতিতে সফর হারাম হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ জিহাদ অতি মর্যাদাপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও যদি (পিতা-মাতার কারণে) নিষিদ্ধ হতে পারে, তবে সাধারণ মুবাহ (বৈধ) সফর তো আরও বড় কারণ। তবে যদি ফরজে আইন জ্ঞান অর্জনের জন্য সফর করতে হয় এবং সফর ছাড়া তা অর্জনের আর কোনো পথ না থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ হবে না। আর ফরজে কিফায়া অর্জনের সফরের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। এই হাদিসে পিতা-মাতার সদ্ব্যবহারের শ্রেষ্ঠত্ব, তাদের হকের মাহাত্ম্য এবং সেবার অঢেল সওয়াবের কথা প্রমাণিত হয়। শিষ্টাচার পর্বে (কিতাবুল আদব) ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌‌১৩৯ - পরিচ্ছেদ: উটের গলায় ঘণ্টি ও অনুরূপ বস্তু বাঁধার ব্যাপারে যা বলা হয়েছে

৩০০৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বশির আনসারী (রা.) তাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি জনৈক সফরে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলেন। আবদুল্লাহ (ইবনে আবু বকর) বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: মানুষ যখন তাদের বিশ্রামের স্থানে ছিল, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) একজন দূত পাঠালেন এই নির্দেশ দিয়ে যে: কোনো উটের গলায় ধনুকের ছিলার তৈরি মালা বা সাধারণ কোনো মালা যেন অবশিষ্ট না থাকে, বরং তা অবশ্যই কেটে ফেলতে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (উটের গলায় ঘণ্টি ও অনুরূপ বস্তু বাঁধার ব্যাপারে যা বলা হয়েছে) অর্থাৎ এটি অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে। উটের কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এ বিষয়ে হাদিস বিশেষভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। আর আব্বাদ ইবনে তামিম হলেন মাযানী। তিনি, তার শিক্ষক এবং তার থেকে বর্ণনাকারী সবাই আনসারী ও মদীনাবাসী। আবদুল্লাহ এবং আব্বাদ উভয়েই তাবিঈ।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বশির আনসারী তাকে অবহিত করেছেন) বুখারিতে আবু বশিরের (বা-তে জবর এবং এরপর শিন) এই একটিমাত্র হাদিস রয়েছে। হাকেম আবু আহমদ তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের নাম জানা যায়নি। কেউ কেউ বলেছেন, তার নাম কায়েস বিন আবদিল হুরয়র বিন আমর। ইবনে সা’দ এটি উল্লেখ করেছেন এবং তার বংশপরম্পরা মাযান আনসারী পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। তবে এতে সংশয় রয়েছে, কারণ দারা কুতনিতে মালেকের সূত্রে ওসমান ইবনে ওমরের বর্ণনায় আবু বশিরকে ‘সাঈদী’ বলা হয়েছে। কায়েসের উপনামও যদি আবু বশির হয়ে থাকে, তবে তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী ব্যক্তি নন। এই আবু বশির আল-মাযানী ষাট হিজরির পর পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, হাররার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, সেখানে আহত হন এবং সেই আঘাতেই মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো এক সফরে) সফরটি কোনটি ছিল তা আমি নিশ্চিত হতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন) এখানে আবদুল্লাহ হলেন রাবি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর। তিনি এই বাক্যটি নিয়ে সম্ভবত সন্দিহান ছিলেন, আর তার সূত্রে এই রূপেই আমি বর্ণনাটি পেয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি পাঠালেন) ইবনে আবদিল বার বলেছেন: মালেকের সূত্রে রাওহ ইবনে উবাদার বর্ণনায় রয়েছে যে, ‘তিনি তার মুক্তদাস জায়েদকে পাঠালেন’। ইবনে আবদিল বার বলেন: স্পষ্টত তিনি হলেন জায়েদ ইবনে হারিসা।

তাঁর বক্তব্য: (উটের গলায় ধনুকের ছিলার তৈরি মালা অথবা কোনো মালা) এখানে ‘অথবা’ শব্দটি সন্দেহের কারণে হতে পারে কিংবা প্রকারভেদ বোঝাতে হতে পারে। আবু দাউদের বর্ণনায় আল-কানাবির সূত্রে ‘এবং কোনো মালা’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। মুহাল্লাব এ বিষয়েই দৃঢ় মত দিয়েছেন। ইমাম মালেকের একটি উক্তি এর সপক্ষে যায়; তাকে মালা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ধনুকের ছিলা ছাড়া অন্য মালার ক্ষেত্রে আমি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা শুনিনি। ‘ওয়াতার’ (ধনুকের ছিলা) শব্দটি সকল বর্ণনায় ‘তা’ বর্ণের ওপর দুই নুক্তাসহ এসেছে। ইবনে জাওজি বলেছেন: হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তি হয়তো একে ভুলবশত ‘ওয়াবার’ (পশম) পড়তে পারে। আমি বলি: ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে...