ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭

বাংলা

অনুরূপভাবে মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়েও হুমাইদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হবে।

অতঃপর আল-কিরমানি বুখারিতে বর্ণিত বর্ণনাটির ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য কিছু দূরবর্তী ও কষ্টকল্পিত সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করতে শুরু করেন। তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে রুবাইয়ি'র জনৈক পুত্র ছিল যার নাম রাবি'—অর্থাৎ তাশদিদ ছাড়া—যিনি সুরাকা ব্যতীত অন্য স্বামীর বংশধর ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল বারা। আর 'বারার কন্যা' কথাটি 'ইন্না' এর খবর (সংবাদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং 'হিয়া' সর্বনামটি রুবাইয়ি'র দিকে ফিরেছে। আবার এমনটিও হতে পারে যে 'কন্যা' শব্দটি রুবাইয়ি'র পিতার বিশেষণ, ফলে দাদীর ক্ষেত্রে রূপকার্থে মা শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। আবার এও হতে পারে যে রুবাইয়ি'র সাথে মায়ের সম্বন্ধটি বর্ণনামূলক, অর্থাৎ মা যিনি নিজেই রুবাইয়ি। আর 'কন্যা' শব্দটি মূলত 'ফুফু' শব্দের বিকৃত রূপ। তিনি বলেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে এই ধরনের কিছু কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা গ্রহণ করাই শ্রেয়। আমি বলি: ইমাম বুখারি সাঈদের বর্ণনার পরিবর্তে শাইবানের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ শাইবান তাঁর বর্ণনায় কাতাদাহর নিকট থেকে আনাস (রা.)-এর সরাসরি শ্রুতির কথা স্পষ্ট করেছেন। মুদাল্লিস বা সমসাময়িক বর্ণনাকারীর বর্ণনা হলে বুখারি এ বিষয়ে অত্যন্ত যত্নশীল থাকেন। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের তালিকায় হারিসা ইবনুর রুবাইয়ি’র কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি হলেন হারিসা ইবনে সুরাকা। সুতরাং তিনি শাইবানের বর্ণনায় উল্লিখিত ‘হারিসা ইবনে উম্মে রুবাইয়ি’র ওপর নির্ভর করেননি, বরং সঠিক বিষয়টি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর রুবাইয়ি হলেন তাঁর মা এবং সুরাকা হলেন তাঁর পিতা।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে একটি লক্ষ্যভ্রষ্ট তীর বিদ্ধ করেছিল) অর্থাৎ যার নিক্ষেপকারী অজ্ঞাত, অথবা যে তীরটি কোথা থেকে এসেছে তা জানা নেই, অথবা নিক্ষেপকারীর ইচ্ছা ছাড়াই তা এসে বিদ্ধ হয়েছে। আবু উবায়দ ও অন্যান্যরা এরূপ বলেছেন। বর্ণনায় শব্দটি তানভিনসহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুনযোগে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে কুতাইবাহ একে অস্বীকার করে বলেছেন: সাধারণ মানুষ এভাবেই বলে থাকে, তবে উত্তম হলো 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং ইযাফত যোগে পড়া। হারাবি ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি তীরটি এমন স্থান থেকে আসে যা জানা নেই, তবে তা তানভিন ও সুকুনসহ হবে। আর যদি নিক্ষেপকারী পরিচিত হয় কিন্তু যাকে লক্ষ্য করা হয়নি তাকে বিদ্ধ করে, তবে তা ইযাফত ও 'রা' এর ফাতহা সহকারে হবে। তিনি বলেন: আযহারি এটি কেবল 'রা' এর ফাতহা দিয়ে উল্লেখ করেছেন। ইবনে দুরাইদ, ইবনে ফারিস, কাযযায, সাহিবে মুনতাহা ও অন্যান্যরা উভয় রূপকেই নিঃশর্তভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সিদাহ বলেন: যখন তীর নিক্ষেপকারী অজ্ঞাত থাকে তখন একে 'গরাব' ও 'গার্ব' বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেন যখন তীরটি অজ্ঞাত স্থান থেকে আসে তখন একে এমন বলা হয়। আবার কেউ বলেন যখন অন্য কাউকে লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করা হয় কিন্তু তা এসে বিদ্ধ হয় তখন এমন বলা হয়। তিনি বলেন: অনেক সময় এটি গুণবাচক শব্দ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আমি বলি: এখান থেকে আমরা চারটি মত পেলাম। হারিসার ঘটনাটি দ্বিতীয় মতের সাথে সংগতিপূর্ণ, কারণ যিনি তীর নিক্ষেপ করেছিলেন তিনি অসতর্ক অবস্থায় তাঁকে আক্রমণ করেছিলেন এবং হারিসা তা টেরও পাননি। আহমাদে বর্ণিত সাবিতের রেওয়ায়েতে এসেছে যে হারিসা কেবল দর্শক হিসেবে বের হয়েছিলেন। নাসায়ী এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন যে: তিনি যুদ্ধের জন্য বের হননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর বিয়োগে কান্নায় ব্যাকুল হয়ে পড়েছিলেন)। খাত্তাবি বলেন: নবী (সা.) তাঁকে এতে বাধা দেননি, অর্থাৎ এখান থেকে এর বৈধতা পাওয়া যায়। আমি বলি: এটি ছিল বিলাপ নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা, তাই এখানে কোনো দলিল নেই। কারণ বিলাপ নিষিদ্ধ হয়েছিল উহুদ যুদ্ধের পর, আর এই ঘটনাটি ছিল বদর যুদ্ধের অব্যবহিত পরের। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় 'কান্নায়' শব্দের পরিবর্তে 'দোয়ায়' ব্যাকুল হওয়ার কথা এসেছে, যা একটি ভুল। এটি কেবল কিছু পান্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। রিকাক অধ্যায়ের জান্নাতের বর্ণনায় হুমাইদের পরবর্তী বর্ণনায় এবং নাসায়ীতে এসেছে: "যদি সে জান্নাতে থাকে তবে আমি তার জন্য কাঁদব না"। এটি 'কান্না' শব্দ সম্বলিত বর্ণনার বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে। হুমাইদের এই বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: "অন্যথায় আমি কী করি তা আপনি শীঘ্রই দেখতে পাবেন"। আহমাদে বর্ণিত হাম্মাদ আন সাবিত-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই জান্নাতে অনেকগুলো উদ্যান রয়েছে)। এখানে এভাবেই আছে। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই তা একটি জান্নাতের মাঝে অনেকগুলো উদ্যান"। আহমাদে আবানের বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই তা একটি জান্নাতের মাঝে বহু উদ্যান"। আর হুমাইদের(১) পূর্বোক্ত বর্ণনায় কেবল "নিশ্চয়ই তা বহু উদ্যান" রয়েছে। "নিশ্চয়ই তা উদ্যানসমূহ" বাক্যে সর্বনামটির ব্যাখ্যা পরবর্তী অংশ প্রদান করছে। এটি আরবদের সেই কথার মতো: "তারা আরব, যা ইচ্ছা বলে"। এর উদ্দেশ্য হলো মহিমা ও গাম্ভীর্য প্রকাশ করা। ফিরদাউস সংক্রান্ত আলোচনা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী যেন সুউচ্চ হয় সেজন্য যে যুদ্ধ করে

২৮১০ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

(১) বুলাক সংস্করণের টীকায় আছে: একটি বিশুদ্ধ পান্ডুলিপিতে "হাম্মাদ" রয়েছে।