ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮

বাংলা

একজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "কোনো ব্যক্তি গনীমতের উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, কেউ সুনামের জন্য যুদ্ধ করে, আবার কেউ নিজের বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে; তবে এদের মধ্যে কে আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী।"

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে যুদ্ধ করে) অর্থাৎ এর ফজিলত সম্পর্কে, অথবা এর উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে যার প্রাক্কলিত অর্থ: "সেই ব্যক্তিই গ্রহণযোগ্য।"

তার উক্তি: (আমর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আমর ইবনে মুররাহ।

তার উক্তি: (আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন) গুন্দারের বর্ণনায়, শু’বাহর সূত্রে 'খুমুসের বিধান' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আবু ওয়াইলকে বলতে শুনেছি, আবু মুসা আমাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।"

তার উক্তি: (একজন ব্যক্তি এলেন) গুন্দারের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, জনৈক গ্রাম্য লোক (আরাবি) এসেছিলেন। এটি তাবারানির অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত আবু মুসার বর্ণনার ভুল নির্দেশ করে যেখানে আবু মুসা নিজেই প্রশ্নটি করেছিলেন বলে উল্লেখ আছে; কারণ আবু মুসা যদিও নিজের নাম উহ্য রাখতে পারেন, তবে তিনি নিজেকে 'গ্রাম্য লোক' হিসেবে অভিহিত করবেন না। এই গ্রাম্য লোকটিকে লাহিত ইবনে জুমায়রাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। আবু মুসা আল-মাদিনি 'সাহাবী' বিষয়ক গ্রন্থে উফায়র ইবনে মাদানের সূত্রে তার হাদীস উল্লেখ করেছেন: "আমি লাহিত ইবনে জুমায়রাহ আল-বাহিলিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে এলাম এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সওয়াব ও সুনাম প্রত্যাশা করে।" তিনি বললেন: "তার জন্য কিছুই নেই..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। তবে এই বর্ণনার সূত্রে দুর্বলতা রয়েছে। আমরা আবু বকর ইবনে আবু আল-হাদিদের 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে দুর্বল সূত্রে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, বনু সালামার সবাই যুদ্ধ করে, তাদের মধ্যে কেউ লৌকিকতার (রিয়া) জন্য যুদ্ধ করে..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। যদি এটি সহীহ হতো, তবে সম্ভাবনা ছিল যে মুয়াজও সেই একই প্রশ্ন করেছিলেন যা গ্রাম্য লোকটি করেছিলেন; কারণ মুয়াজের প্রশ্নটি ছিল নির্দিষ্ট গোত্র সম্পর্কে এবং গ্রাম্য লোকটির প্রশ্ন ছিল সাধারণ। মুয়াজকেও গ্রাম্য লোক বলা হয় না, তাই একে পৃথক ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হবে।

তার উক্তি: (ব্যক্তি গনীমতের জন্য যুদ্ধ করে) মানসুরের বর্ণনায় আবু ওয়াইল থেকে 'ইলম' অধ্যায়ে যা গত হয়েছে সেখানে রয়েছে: "আল্লাহর পথে যুদ্ধ কোনটি? কারণ আমাদের মধ্যে কেউ যুদ্ধ করে..."

তার উক্তি: (ব্যক্তি সুনামের জন্য যুদ্ধ করে) অর্থাৎ মানুষের মাঝে আলোচিত হওয়ার জন্য এবং বীরত্বের জন্য খ্যাতি লাভের আশায়। এটি আমাশের বর্ণনা থেকে আবু ওয়াইল সূত্রে 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "সে বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে।"

তার উক্তি: (ব্যক্তি তার অবস্থান প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে) আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: "সে লৌকিকতা বা রিয়ার জন্য যুদ্ধ করে।" সুতরাং পূর্বেরটি শ্রুতিগোচর খ্যাতির (সুমআহ) সাথে সম্পর্কিত এবং এটি দৃষ্টিগোচর প্রদর্শনের (রিয়া) সাথে সম্পর্কিত, আর উভয়ই নিন্দনীয়। মানসুর ও আমাশের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "সে গোত্রীয় আভিজাত্য বা পক্ষপাতের (হামিয়্যাহ) জন্য যুদ্ধ করে" অর্থাৎ যার পক্ষে সে লড়াই করছে সেই পরিবার, বংশ বা সঙ্গীর কারণে। মানসুরের বর্ণনায় আরও আছে: "সে ক্রোধবশত যুদ্ধ করে" অর্থাৎ নিজের প্রবৃত্তি বা স্বার্থের কারণে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, আভিজাত্যের লড়াইকে ক্ষতি প্রতিহত করার অর্থে এবং ক্রোধের লড়াইকে স্বার্থ উদ্ধারের অর্থে ব্যাখ্যা করার। তাদের বর্ণনাগুলো থেকে সারসংক্ষেপ এই যে, যুদ্ধ পাঁচটি কারণে সংঘটিত হয়: গনীমত অন্বেষণ, বীরত্ব প্রকাশ, লৌকিকতা, গোত্রীয় পক্ষপাত এবং ক্রোধ। এর প্রত্যেকটিই প্রশংসা বা নিন্দার অবকাশ রাখে, তাই এর উত্তরটি সরাসরি 'হ্যাঁ' বা 'না' সূচক হয়নি।

তার উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী) আল্লাহর বাণী বলতে আল্লাহর পক্ষ থেকে ইসলামের দিকে দাওয়াতকে বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী কেবল সেই ব্যক্তিই হবে যার যুদ্ধের একমাত্র কারণ আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করা; অর্থাৎ যদি সে এর সাথে উল্লিখিত অন্য কোনো কারণ যুক্ত করে তবে তা তার ইখলাসে ত্রুটি ঘটাবে। আবার এমনও হতে পারে যে, যদি সেই উদ্দেশ্যটি মূল লক্ষ্য না হয়ে আনুষঙ্গিকভাবে বা গৌণভাবে আসে তবে তা ত্রুটিযুক্ত হবে না। তাবারী স্পষ্টভাবে এটিই বলেছেন: "যদি মূল প্রেরণা প্রথমটি (আল্লাহর বাণী সমুন্নত করা) হয়, তবে পরবর্তীতে মনের মধ্যে যা উদয় হয় তা কোনো ক্ষতি করবে না।" জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই মতই পোষণ করেছেন। তবে আবু দাউদ ও নাসায়ী আবু উমামাহ থেকে উত্তম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী যে সওয়াব ও সুনাম উভয়টি প্রত্যাশা করে যুদ্ধ করে?" তিনি বললেন: "তার জন্য কিছুই নেই।" তিনি তিনবার এটি পুনরাবৃত্তি করলেন এবং প্রতিবারই বললেন: "তার জন্য কিছুই নেই।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ তাআলা কোনো আমল কবুল করেন না যতক্ষণ না তা খাঁটিভাবে কেবল তাঁর জন্য হয় এবং তার মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য থাকে।" এই হাদীসটিকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সম্ভব যে উভয় উদ্দেশ্যকে সমান গুরুত্ব দিয়ে লালন করে; ফলে এটি পূর্বের অগ্রগণ্য মতের বিরোধী হবে না। এভাবে যুদ্ধের স্তর পাঁচটি দাঁড়ায়: উভয়টি একসাথে উদ্দেশ্য করা, কেবল একটিকে উদ্দেশ্য করা, অথবা একটিকে উদ্দেশ্য করা এবং অন্যটি আনুষঙ্গিকভাবে অর্জিত হওয়া। আশঙ্কার বিষয় হলো আল্লাহর বাণী সমুন্নত করা ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা; এমতাবস্থায় বাণী সমুন্নত হওয়া বিষয়টি আনুষঙ্গিকভাবে ঘটতে পারে আবার নাও পারে—যা দুটি স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আবু মুসার হাদীসটি একথাই নির্দেশ করে, আর এর চেয়ে নিম্নতর স্তর হলো উভয়টি সমানভাবে উদ্দেশ্য করা, যা বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী নিষিদ্ধ বা আশঙ্কাজনক।