ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯

বাংলা

আবু উমামার হাদিস; আর কাম্য হলো বিশুদ্ধভাবে কেবল আল্লাহর দ্বীনকে সমুন্নত করার সংকল্প করা। কখনও সমুন্নত করার সংকল্প ছাড়াও অন্য কিছু হাসিল হতে পারে আবার কখনও নাও হতে পারে। এতেও দুটি স্তর রয়েছে। ইবন আবি জামরা বলেছেন: মুহাক্কিকগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি প্রাথমিক উদ্দীপক হয় আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্য, তবে এর সাথে অন্য যা কিছু যুক্ত হোক না কেন তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। ইতি। আর আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করাই যদি মূল উদ্দীপক হয়, তবে আনুষঙ্গিকভাবে অন্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্তি যে সমুন্নত করার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, তার প্রমাণ হলো যা আবু দাউদ হাসান সনদে আবদুল্লাহ ইবনে হাওয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের পায়ে হেঁটে পাঠালেন যাতে আমরা গনিমত লাভ করি। কিন্তু আমরা ফিরে এলাম এবং কোনো গনিমতই লাভ করলাম না। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদেরকে আমার ওপর সোপর্দ করবেন না। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উল্লিখিত উত্তরটি ছিল চূড়ান্ত অলঙ্কারপূর্ণ ও সংক্ষিপ্ত। এটি তাঁর 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি যদি এই উত্তর দিতেন যে, প্রশ্নকারী যা উল্লেখ করেছেন তার কোনোটিই আল্লাহর পথে নয়, তবে এমন সম্ভাবনা থেকে যেত যে, এগুলো ব্যতীত অন্য সব যুদ্ধই আল্লাহর পথে; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। তাই তিনি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দের আশ্রয় নিলেন, যার মাধ্যমে তিনি যুদ্ধের প্রকৃতি সম্পর্কে উত্তর দেওয়া থেকে সরে এসে যোদ্ধার অবস্থার দিকে উত্তরকে ফিরিয়ে নিলেন। ফলে এতে মূল উত্তর এবং তার চেয়েও অতিরিক্ত কিছু অন্তর্ভুক্ত হলো। আর এটিও সম্ভব যে, তাঁর বাণী 'সে' (ফাহুয়া) এর সর্বনামটি 'যুদ্ধ করা' (কিতাল)-এর দিকে ফিরছে যা 'যে যুদ্ধ করে' (মান কাতালা) ক্রিয়ার মধ্যে নিহিত। অর্থাৎ, তার এই যুদ্ধই আল্লাহর পথে যুদ্ধ। আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার আকাঙ্ক্ষা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ, তাঁর সওয়াব অন্বেষণ এবং তাঁর শত্রুদের পরাভূত করার আকাঙ্ক্ষাকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এই সবগুলোই একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত।

সারকথা হলো, যুদ্ধের উৎস হয় জ্ঞানীয় শক্তি, ক্রোধের শক্তি অথবা প্রবৃত্তির শক্তি। কেবল প্রথমটিই (অর্থাৎ বুদ্ধিবৃত্তিক বা ন্যায়ানুগ উৎস থেকে উৎসারিত যুদ্ধই) আল্লাহর পথে হতে পারে। ইবন বাত্তাল বলেছেন: নবী (সা.) প্রশ্নকারীর ব্যবহৃত শব্দের ধাঁচে উত্তর দেওয়া থেকে এজন্য সরে গেছেন যে, ক্রোধ এবং আত্মমর্যাদাবোধ কখনও আল্লাহর জন্য হতে পারে। তাই নবী (সা.) তা পরিহার করে একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা অস্পষ্টতা দূর করতে এবং গভীর উপলব্ধিতে সহায়তা করেছে।

এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, আমল কেবল সৎ নিয়তের মাধ্যমেই গণ্য হয় এবং মুজাহিদের ব্যাপারে যে ফজিলত বর্ণিত হয়েছে তা কেবল উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যের অধিকারীদের জন্যই নির্দিষ্ট। এর কিছু আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এর শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে কারণ (ইল্লাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার বৈধতা এবং আমলের পূর্বে ইলমের অগ্রাধিকার। এছাড়া এতে দুনিয়ার প্রতি লালসা এবং আনুগত্য বহির্ভূত নফসের স্বার্থে যুদ্ধের নিন্দাও প্রকাশ পেয়েছে।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হয় আর মহান আল্লাহর বাণী: {মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য শোভন নয় যে তারা আল্লাহর রাসুলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে...} আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না}

২৮১১ - আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুবারক, তিনি বলেন আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হামযা, তিনি বলেন আমাকে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে আবি মারিয়াম, আমাদের খবর দিয়েছেন আবায়া ইবনে রিফাআ ইবনে রাফি ইবনে খাদীজ, তিনি বলেন আমাকে খবর দিয়েছেন আবু আবস - তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে জাবর - যে রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: আল্লাহর পথে কোনো বান্দার দুই পা ধূলিমলিন হলে জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হয়) অর্থাৎ তার জন্য যে ফজিলত রয়েছে তার বর্ণনা।

তাঁর বাণী: আর মহান আল্লাহর বাণী: {মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য শোভন নয় যে তারা আল্লাহর রাসুলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে...} - আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত - {নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না}। ইবন বাত্তাল বলেছেন: শিরোনামের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, মহান আল্লাহ এই আয়াতে বলেছেন {আর তারা এমন কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করে না যা কাফিরদের ক্রোধ সৃষ্টি করে} এবং আয়াতে আরও রয়েছে {তাদের জন্য এর বিনিময়ে একটি সৎ আমল লিপিবদ্ধ করা হয়}। তিনি বলেন, নবী (সা.) সেই সৎ আমলের ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, যে ব্যক্তি তা করবে তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না। তিনি বলেন, আল্লাহর পথে বলতে তাঁর সমস্ত আনুগত্যের কাজই উদ্দেশ্য। ইতি। তিনি যা বলেছেন বিষয়টি তেমনই, তবে সাধারণভাবে 'আল্লাহর পথে' বলতে জিহাদই সবার আগে বোধগম্য হয়। গ্রন্থকার (বুখারি) একে জুমুআয় পায়ে হেঁটে যাওয়ার ফজিলত অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন শব্দটিকে এর ব্যাপক অর্থে ব্যবহারের জন্য; আর সেখানে শব্দগুলো ছিল "আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দিয়েছেন"। ইবনুল মুনির বলেছেন: আয়াতের সাথে মিলের দিকটি হলো আল্লাহ তাদের কদম বা পদক্ষেপের জন্য প্রতিদান দিয়েছেন যদিও তারা সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হয়নি। তদ্রূপ হাদিসটিও প্রমাণ করে যে, আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দিয়েছেন, চাই সে সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হোক বা না হোক। ইতি। আর প্রাসঙ্গিকতার পূর্ণতা হলো এই যে, 'পদক্ষেপ গ্রহণ' (আল-ওয়াতউ) বলতে এমন হাঁটা বোঝায় যা পা ধূলিমলিন হওয়ার কারণ হয়, বিশেষ করে সে যুগে।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন) আবু আলি আল-জায়য়ানি বলেছেন: আল-আসিলি তাঁর বংশ পরিচয় ইবন মনসুর হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: