ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩

বাংলা

এটি সালাতের ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে জানার প্রতি উৎসাহিত করে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইবাদতের জন্য সর্বোত্তম স্থানটি যদি পাওয়া না যায়, তবে সেটির অনুপস্থিতির কারণে আদিষ্ট বিষয়টি বর্জন করা যাবে না; বরং আদিষ্ট ইবাদতটি অপেক্ষাকৃত কম ফযিলতপূর্ণ স্থানেও সম্পাদন করা যাবে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যার (রা.)-এর প্রথম নির্মিত মসজিদ সম্পর্কে নির্দিষ্ট করে প্রশ্ন করা থেকে সম্ভবত এটি বুঝেছিলেন যে, তিনি (আবু যার) সেখানে সালাত আদায় করাকে নির্দিষ্ট করতে চাইছেন। তাই তিনি সতর্ক করে দিলেন যে, সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হলে তা আদায় করা সর্বোত্তম স্থানের ওপর নির্ভরশীল নয়। এতে মুহাম্মাদী উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে, কারণ পূর্ববর্তী উম্মতগণ নির্দিষ্ট স্থান ছাড়া সালাত আদায় করতে পারত না, যা ইতিপূর্বে তায়াম্মুম অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এছাড়া এতে প্রশ্নের অতিরিক্ত উত্তর দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, বিশেষ করে যখন তাতে প্রশ্নকর্তার জন্য অতিরিক্ত কোনো ফায়দা থাকে।

সনদ বা সূত্র সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য: (আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত) ইনি হলেন আল-আরাজ। তাবারানির নিকট আবুয যিনাদ-এর সূত্রে শুআইবের পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: আমার এবং মানুষের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল এবং পতঙ্গ ও পোকাগুলো তাতে পড়তে লাগল... এবং তিনি বললেন: দুজন মহিলা ছিল যাদের সাথে তাদের দুই পুত্র ছিল) - তিনি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো দ্বিতীয় হাদিসটি, কারণ সেটিই সুলাইমান (আ.)-এর জীবনী বিষয়ক পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত হয়। সম্ভবত তিনি পূর্বের অংশটি উল্লেখ করেছেন - যা একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ - কারণ তিনি আবুয যিনাদের সূত্রে শুআইবের পাণ্ডুলিপিটি (নুসখা) শুনেছিলেন এবং এই হাদিসটি অন্যটির আগে ছিল। তিনি পূর্ববর্তী হাদিসটির সনদ শুনেছিলেন কিন্তু পরেরটির সনদ আলাদাভাবে শোনেননি, তাই সনদের খাতিরে প্রথম হাদিসের কিছুটা অংশ উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেছেন। ইমাম বুখারী ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়েও একই কাজ করেছেন। তিনি এই একই পাণ্ডুলিপি থেকে 'তোমাদের কেউ যেন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে' হাদিসটি উল্লেখ করার আগে 'আমরাই সবশেষে এসে অগ্রগামী হব' হাদিসটির কিয়দংশ উল্লেখ করেছিলেন। তবে জুমুআ অধ্যায়ে যখন তিনি 'আমরাই সবশেষে এসে অগ্রগামী হব' হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন এর সাথে অন্য কিছু যুক্ত করেননি। আবার জিহাদ অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি আমাকে আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল' হাদিসটি উল্লেখ করার আগেও 'আমরাই সবশেষে এসে অগ্রগামী হব' অংশটি বলেছিলেন। দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়েও 'যদি কোনো ব্যক্তি তোমার ঘরে উঁকি দেয়' হাদিসটির আগেও তা উল্লেখ করেছিলেন। কিন্তু ফারায়েয (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে তিনি যখন দুই মহিলার হাদিসটি এনেছেন, তখন শুরুতে অন্য হাদিসের কিছুই যুক্ত করেননি। একইভাবে এই পাণ্ডুলিপির বাকি হাদিসগুলোর ক্ষেত্রেও ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি সবসময় একরকম ছিল না। সম্ভবত যেখানে তিনি অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেছেন সেখানে তিনি সতর্কতা অবলম্বন করেছেন, আর যেখানে যুক্ত করেননি সেখানে এর বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

সহীহ মুসলিমের ক্ষেত্রে দেখা যায়, হুমাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিতে তিনি এটি স্পষ্ট করেন যে, তিনি প্রতিটি হাদিসের সনদ আলাদাভাবে শোনেননি। তিনি আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত সনদটি বর্ণনা করার পর বলেন: "অতঃপর তিনি বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেন যার মধ্যে এই এই বিষয়গুলো ছিল।" তাঁর এই পদ্ধতিটি অত্যন্ত চমৎকার। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা):

আমি সহীহ বুখারীতে প্রথম হাদিসটি পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় দেখিনি। তবে আল-হুমায়দী 'আল-জাম' গ্রন্থে শুআইবের এই সূত্রেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং পূর্ণ মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, এটি বুখারীর শব্দ। অথচ মুসলিম এটি মুগিরা ও সুফিয়ানের বর্ণনায় আবুয যিনাদ থেকে এবং হুমাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আল-মিযযী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে বুখারী এটি আম্বিয়া (নবীগণ) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি যদি এই স্থানটি বুঝিয়ে থাকেন, তবে এখানে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে নেই। আর যদি অন্য কোনো স্থান বুঝিয়ে থাকেন, তবে আমি সেখানে তা দেখিনি। পরবর্তীতে আমি এটি কিতাবুর রিকাক-এর গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে খুঁজে পেয়েছি। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর কথা: (আমার উদাহরণ) অর্থাৎ মানুষকে ইসলামের দিকে আমার দাওয়াতের উদাহরণ যা তাদেরকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয় এবং তাদের কুপ্রবৃত্তি তাদেরকে যে বাতিলের ওপর অবিচল থাকতে প্ররোচিত করে তার উদাহরণ (এমন এক ব্যক্তির মতো... ইত্যাদি)। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো একটি অবস্থাকে অন্য একটি অবস্থার সাথে তুলনা করা, কোনো একটি একক বিষয়কে অন্য একটি একক বিষয়ের সাথে নয়।

তাঁর কথা: (ইস্তাওকাদা) অর্থ হলো সে আগুন জ্বালাল। এখানে 'সিন' এবং 'তা' বর্ণের আধিক্য ইঙ্গিত দেয় যে, সে আগুন জ্বালানোর জন্য চেষ্টা-প্রচেষ্টা চালিয়েছে এবং এর সরঞ্জামাদি সংগ্রহে সচেষ্ট হয়েছে। সহীহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "আমার এবং তোমাদের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল।" ইমাম আহমাদ এবং মুসলিম হুমাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর যখন আগুনটি তার চারপাশ আলোকিত করল।"

তাঁর কথা: (পতঙ্গগুলো) এটি একটি পরিচিত পতঙ্গ। এছাড়া এটি পঙ্গপালের ছোট বা বড় ঝাঁককেও বোঝায় যা সংখ্যায় অনেক এবং পুঞ্জীভূত হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি মশার মতো একপ্রকার ছোট পতঙ্গ, যার একবচন হলো 'ফারাশাহ'। আল্লাহ তাআলা হাশরের ময়দানে মানুষের অবস্থাকে 'বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের' সাথে তুলনা করেছেন, অর্থাৎ সংখ্যাধিক্য, ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা এবং আহ্বানকারীর দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার ক্ষেত্রে।

তাঁর কথা: (এবং এই পোকাগুলো আগুনের মধ্যে পড়তে লাগল) আমি বলব: এর মধ্যে ডাঁশ এবং মশা অন্তর্ভুক্ত। জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে 'জানাবিয এবং ফারাশ'। 'জানাবিয' হলো 'জুনবুয'-এর বহুবচন, আর এটি বর্ণ বিপর্যয়ের ফলে হয়েছে। প্রসিদ্ধ শব্দ হলো 'জানাদিব' যা 'জুনদুব'-এর বহুবচন (দাল বর্ণের ফাতহা বা যাম্মাহ যোগে), আর জীম বর্ণটি যাম্মাহ যুক্ত।