ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৫

বাংলা

তিনি (সুলাইমান আ.) শিশুর জীবনকে অগ্রাধিকার দিলেন, ফলে ছোট মহিলার মমতা এবং বড় মহিলার মমতাহীনতার আলামত থেকে তাঁর কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল—সাথে ছোট মহিলার সত্যবাদিতার অন্যান্য নির্দেশক আলামতও যুক্ত হলো—যা তাঁকে ছোট মহিলার পক্ষে রায় দিতে উদ্বুদ্ধ করল। এটিও সম্ভব যে, সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের জন্য নিজ ইলমের ভিত্তিতে বিচার করা বৈধ ছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে, বড় মহিলা যখন সুলাইমানের দৃঢ়তা ও বিচারিক সংকল্প দেখলেন, তখন তিনি সত্য স্বীকার করে নিয়েছিলেন।

এই ঘটনার দৃষ্টান্ত হলো এমন একটি বিষয় যেখানে বিচারক কোনো অস্বীকারকারী বিবাদীর ওপর কসমের নির্দেশ দেন, কিন্তু যখন কেউ তাকে কসম পড়ানোর জন্য অগ্রসর হয়, তখন সে অস্বীকারকারীর কাছ থেকে এমন কিছু বের করে আনে যা তার স্বীকারোক্তিকে অনিবার্য করে তোলে—অথচ সে বিষয়টিকে অস্বীকার করে কসম খেতে চেয়েছিল। এমতাবস্থায় বিচারক তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতেই রায় দেবেন, চাই তা কসমের আগে হোক বা পরে। এটি প্রথম রায় বাতিল করা হিসেবে গণ্য হবে না, বরং কারণ পরিবর্তনের ফলে বিধান পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনুল জাওজি বলেন: বিষয়টি অস্পষ্ট দেখে সুলাইমান (আ.) সূক্ষ্ম বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করেছিলেন এবং তিনি অত্যন্ত নিপুণতার পরিচয় দিয়েছিলেন। তাঁদের উভয়ই ইজতিহাদের ভিত্তিতে রায় দিয়েছিলেন; কারণ দাউদ (আ.) যদি কোনো অকাট্য দলিলের (নস) ভিত্তিতে রায় দিতেন, তবে সুলাইমানের পক্ষে তার বিপরীত রায় দেওয়া বৈধ হতো না। এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, প্রজ্ঞা ও অনুধাবন ক্ষমতা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ দান, যা বয়সের ছোট বা বড় হওয়ার ওপর নির্ভর করে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সত্য এক পক্ষেই থাকে এবং নবীদের জন্য ইজতিহাদের মাধ্যমে বিচার করা বৈধ, যদিও ওহির মাধ্যমে তাঁদের নিকট অকাট্য দলিল পাওয়া সম্ভব ছিল। তবে ইজতিহাদে তাঁদের প্রতিদান বৃদ্ধি পায়। আর এই ক্ষেত্রে তাঁরা ভুল করা থেকে সুরক্ষিত, কারণ আল্লাহ তাঁদের সত্য বিচ্যুত বিষয়ের ওপর অটল থাকতে দেন না। ইমাম নববী বলেন: সুলাইমান (আ.) সত্য প্রকাশের জন্য একটি কৌশল অবলম্বন করেছিলেন। এটি এমন হলো যেন বিচারের পর যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে সে স্বীকার করল যে সত্য তার প্রতিপক্ষের পাওনা। এতে অধিকার আদায়ের জন্য বিচারিক ক্ষেত্রে কৌশলের ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়, আর এটি গভীর প্রজ্ঞা ও বাস্তব অভিজ্ঞতার প্রয়োগ ছাড়া সম্ভব হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (এমন করবেন না, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন) এটি মুসলিম ও ইসমাঈলির বর্ণনায় ওয়ারকা-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে—'না, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন'। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই বর্ণনা অনুযায়ী 'না' (লা) বলার পর সামান্য থামা উচিত, যাতে শ্রোতার কাছে স্পষ্ট হয় যে এর পরের কথাটি নতুন একটি বাক্য। কারণ যদি কেউ একে পরের অংশের সাথে মিলিয়ে পড়ে, তবে শ্রোতার মনে হতে পারে যে তিনি তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করছেন, অথচ এটি ছিল তার জন্য দোয়া। এ জাতীয় ক্ষেত্রে একটি 'ওয়াও' যুক্ত করলে এই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়, যেমন বলা: 'না এবং আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন'। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, মাতাকে কসম করানো হবে। মালেক ও শাফেয়ীর প্রসিদ্ধ মাযহাব অনুযায়ী এটি সঠিক নয়। লেখক (বুখারি) কিতাবুল ফারায়িযের শেষে এ বিষয়ে আলোকপাত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন) অর্থাৎ এটি তাঁর প্রতি সনদের ভিত্তিতে বর্ণিত এবং এটি সূত্রহীন কোনো বর্ণনা নয়। ইসমাঈলির রেওয়ায়েতে ওয়ারকা-আবুয যিনাদ সূত্রে এভাবেই এসেছে। 'আল-মুদয়াহ' (ছুরি) শব্দটি মিম বর্ণে তিন প্রকার হরকত দিয়েই পড়া যায়। বলা হয়ে থাকে, একে 'মুদয়াহ' বলা হয় কারণ এটি প্রাণীর আয়ুর সীমা ছিন্ন করে দেয়। আর 'সিক্কিন' (ছুরি) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। একে 'সিক্কিন' বলা হয় কারণ এটি প্রাণীর নড়াচড়াকে নিথর বা স্থির করে দেয়।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি অবশ্যই লুকমানকে হিকমত দান করেছিলাম যে, তুমি আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না। আর তোমরা গাল ফুলিয়ে থেকো না (অর্থাৎ মানুষের থেকে মুখ ফিরিয়ে অহংকার করো না)}।

৩৪২৮ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি}, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি? তখন নাজিল হলো: {আল্লাহর সাথে শরিক করো না; নিশ্চয়ই শিরক হলো চরম জুলুম}।