ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৬

বাংলা

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি লোকমানকে প্রজ্ঞা দান করেছি} - তাঁর বাণী - {মহা অন্যায়} পর্যন্ত। লোকমান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে তিনি হাবশী ছিলেন, আবার বলা হয়েছে তিনি নুবীয় ছিলেন। তিনি কি নবী ছিলেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সুহাইলি বলেছেন: তিনি আয়লা অধিবাসী একজন নুবীয় ছিলেন, এবং তাঁর পিতার নাম ছিল আনকা বিন শিরুন। অন্যরা বলেছেন, তিনি বাউরা বিন নাহির বিন আজরের পুত্র, ফলে তিনি ছিলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র। ওয়াহাব 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর ভাগ্নে ছিলেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন তাঁর খালাতো ভাই। সাওরী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে আশআস থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকমান ছিলেন একজন হাবশী ক্রীতদাস এবং সূত্রধর (কাঠমিস্ত্রি)। ইবনে আবী শায়বার 'মুসান্নাফ'-এ তাবিঈ খালিদ বিন সাবিত আল-রাবাঈ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদ আল-বাকরী 'শারহুল আমালী'-তে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আজদ গোত্রের এক সম্প্রদায়ের মুক্তদাসী ছিলেন। তাবারী ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকমান ছিলেন মিশরের কৃষ্ণাঙ্গদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর ঠোঁট ছিল পুরু; আল্লাহ তাঁকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছিলেন কিন্তু নবুওয়াত দেননি।

আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে সহীহ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: লোকমান দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ছিলেন যখন তিনি বর্ম তৈরি করছিলেন। লোকমান বিস্ময়ে তা দেখছিলেন এবং এর উপকারিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাচ্ছিলেন, কিন্তু তাঁর প্রজ্ঞা তাঁকে প্রশ্ন করা থেকে বিরত রাখে। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, তিনি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক ছিলেন। ইবনুল জাওযী তাঁর 'তাকলীহ' গ্রন্থে তাঁকে ইব্রাহিমের পরে এবং ইসমাইল ও ইসহাকের পূর্বে উল্লেখ করেছেন, তবে সঠিক মত হলো তিনি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে ছিলেন।

তাবারী ও অন্যরা মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে বনী ইসরায়েলের বিচারক ছিলেন। বলা হয়েছে যে তিনি এক হাজার বছর বেঁচে ছিলেন; এটি ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃত হয়েছে, তবে যারা এটি বলেছেন তাদের ভুল হয়েছে। সম্ভবত এটি আদ বংশীয় লোকমানের সাথে গুলিয়ে ফেলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রেরিত হওয়ার পূর্বেই তিনি ফতোয়া দিতেন। ওয়াকিদী এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম) ও আমাদের নবীর মধ্যবর্তী সময়ে ছিলেন; তাঁর এ সংশয়ের কারণ হলো আবু উবাইদাহ আল-বাকরী বর্ণিত সেই তথ্য, যাতে বলা হয়েছে তিনি বনী হেসহাস বিন আজদ গোত্রের ক্রীতদাস ছিলেন। তবে অধিকাংশের মতে তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন।

শু'বাহ হাকাম থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন কিন্তু নবী ছিলেন না। কেউ কেউ বলেছেন তিনি নবী ছিলেন, যা ইবনে আবী হাতিম ও ইবনে জারীর ইসরাঈলের সূত্রে জাবির থেকে এবং তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জাবির হলেন জুফী, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। বলা হয় যে, ইকরিমাহ একা লোকমানকে নবী হওয়ার কথা বলেছেন। অন্য মতে, তিনি বনী ইসরায়েলের এক ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিলেন, যিনি তাঁকে মুক্ত করে দেন এবং ব্যবসা করার জন্য পুঁজি দেন। ইবনে আবী হাতিম সাঈদ বিন বশীরের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকমানকে নবুওয়াত ও হিকমতের মধ্য থেকে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তিনি হিকমত বেছে নিলেন। এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন: আমি নবুওয়াতের গুরুভার বহনে অক্ষম হওয়ার ভয় পেয়েছিলাম। তবে সাঈদ বিন বশীর দুর্বল রাবী। সাঈদ বিন আবী আরুবাহ কাতাদা থেকে মহান আল্লাহর বাণী— {নিশ্চয়ই আমি লোকমানকে হিকমত দান করেছি}—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তফাক্কুহ ফিদ দ্বীন), তিনি নবী ছিলেন না। 'কিতাবুল ইলম'-এর শুরুতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস— "হে আল্লাহ! তাঁকে প্রজ্ঞা শিক্ষা দাও"—এর ব্যাখ্যায় 'হিকমত' শব্দের বিস্তারিত অর্থ আলোচিত হয়েছে। বলা হয়েছে তিনি দর্জি ছিলেন, আবার বলা হয়েছে তিনি কাঠমিস্ত্রি ছিলেন। তাঁর বাণী: {এবং স্মরণ করো যখন লোকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিল}—সুহাইলি বলেন: তাঁর পুত্রের নাম ছিল 'বারান' (বা এবং রা দিয়ে), আবার কেউ বলেছেন প্রথম বর্ণটি 'দাল' দিয়ে (দারান), অন্য মতে তাঁর নাম ছিল আনআম, কেউ বলেছেন শাকূর, আবার কেউ বলেছেন বাবেলীয়।

তাঁর বাণী: {আর অবজ্ঞাভরে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না}—এর অর্থ হলো মুখ ঘুরিয়ে নেওয়া। এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি মানুষের দিক থেকে অবজ্ঞাভরে তোমার গাল ফিরিয়ে নিয়ো না}-এর ব্যাখ্যা। এটি ইকরিমাহর ব্যাখ্যা যা তাবারী উল্লেখ করেছেন। আলী বিন আবী তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: তাদের সাথে অহংকার করো না। তাবারী বলেন: 'সা'আর' শব্দের মূল হলো উটের ঘাড়ের এক প্রকার রোগ, যার ফলে উটের ঘাড় মাথা থেকে বেঁকে যায়। এই উপমার মাধ্যমেই সেই অহংকারী ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে মানুষের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। 'তুসা'ইর' শব্দটি আসেম, ইবনে কাসীর ও আবু জাফরের কিরাত (পাঠরীতি)। আবু উবাইদাহ তাঁর কিরাত বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন: হুশাইম ইউনুস থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এভাবেই পড়েছেন। অন্য পাঠকরা একে 'তুসা'ইর' পড়েছেন। আবু উবাইদাহ বলেন, প্রথম পাঠরীতিটি আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, কারণ দ্বিতীয়টিতে পারস্পরিক ক্রিয়া (মুফায়ালাহ) বোঝায় যা সাধারণত দুজনের পক্ষ থেকে ঘটে, অথচ প্রথমটি অহংকার বর্জন করার ক্ষেত্রে অধিক ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। তাবারী বলেন: উভয় পাঠরীতিই প্রসিদ্ধ এবং উভয়টির অর্থই সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মহান আল্লাহর বাণী— {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি}—এর অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'তাফসীরুল আনআম' অধ্যায়ে আসবে। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; দ্বিতীয় সূত্রের শাইখ ইসহাক হলেন 'ইবনে রাহাওয়াইহ', যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন।