ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫

বাংলা

জিহাদ সর্বোত্তম আমল।

চতুর্থ বিষয়: তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের নিকট এভাবেই কোনো বংশনাম ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে। আল-আসীলী এবং ইবনে আসাকিরের নিকট রয়েছে ‘ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’। আর আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: আমি তাঁকে কারো সাথে সম্বন্ধযুক্ত হতে দেখিনি; তিনি হয় ইবনে রাহওয়াইহ অথবা ইবনে মানসূর।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি আসলেন) আমি তাঁর নাম সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আমি তা পাচ্ছি না) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তর। আর তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তুমি কি পারবে) এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তাঁর পিতার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন যে, জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমল জিহাদের সমতুল্য? তিনি বললেন: তোমরা তা করতে সক্ষম নও। তারা তাঁর নিকট দুই বা তিনবার বিষয়টি পুনরায় পেশ করলেন, প্রতিবারই তিনি বললেন: তোমরা তা করতে সক্ষম নও। তৃতীয়বারে তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদকারীর দৃষ্টান্ত হলো... (ইত্যাদি হাদীস)। তাবারানী এ জাতীয় হাদীস সাহল ইবনে মুয়ায ইবনে আনাস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে উল্লেখ করেছেন যে, সে তার আমলের দশভাগের একভাগেও পৌঁছাতে পারবে না। এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: কে তা করতে সক্ষম?) আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহর রেওয়ায়েতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: আমি তা করতে পারব না। এটি আল্লাহর পথে জিহাদকারীর জন্য একটি সুস্পষ্ট ফযীলত, যা দাবি করে যে কোনো আমলই জিহাদের সমতুল্য হতে পারে না। আর ‘ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা’ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস থেকে যে মারফূ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, ‘এই দিনগুলোর (অর্থাৎ যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন) আমলের চেয়ে কোনো আমলই উত্তম নয়’। তারা জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর পথে জিহাদও কি নয়? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদও নয়। সম্ভবত এই অনুচ্ছেদের হাদীসের সাধারণ নির্দেশটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের মাধ্যমে বিশেষায়িত হয়েছে। অথবা এমনও হতে পারে যে, এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত ফযীলতটি কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট যে নিজের জান ও মাল নিয়ে বিপদের ঝুঁকি নিয়ে বের হয়েছে এবং শাহাদাত বরণ করেছে; যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের অবশিষ্টাংশে রয়েছে: ‘যে নিজের জান ও মাল নিয়ে ঝুঁকির মুখে বের হয়েছে এবং কিছুই নিয়ে ফিরে আসেনি’। এর মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি জান-মাল নিয়ে ফিরে আসবে সে উল্লিখিত ফযীলত লাভ করবে না। তবে এই অনুচ্ছেদের শেষাংশে যা বর্ণিত হয়েছে(১) ‘আল্লাহ মুজাহিদের জন্য দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন’ ইত্যাদি—তা এর সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, প্রথমে উল্লিখিত ফযীলতটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা ফিরে আসেনি, তবে এর অর্থ এই নয় যে যারা ফিরে আসবে তারা সাধারণভাবে কোনো সওয়াব পাবে না, যেমনটি পরবর্তী আলোচনায় আসবে। পূর্বে উল্লিখিত বিষয়ের চেয়েও অধিক জটিল হলো ইমাম তিরমিযী, ইবনে মাজাহ ও আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকিম কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত আবু দারদা বর্ণিত মারফূ হাদীসটি: ‘আমি কি তোমাদেরকে তোমাদের সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে সংবাদ দেব না, যা তোমাদের মালিকের নিকট সর্বাধিক পবিত্র, তোমাদের মর্যাদায় সর্বোচ্চ এবং সোনা-রুপা দান করার চেয়েও উত্তম এবং তোমাদের শত্রুর মুখোমুখি হয়ে তাদের গর্দানে আঘাত করা ও তারা তোমাদের গর্দানে আঘাত করার চেয়েও শ্রেয়?’ তারা বললেন: অবশ্যই।

তিনি বললেন: আল্লাহর যিকর। কারণ এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, কেবল যিকর করাই মুজাহিদের চরম পরিশ্রম এবং দান-সদকার চেয়েও উত্তম, যদিও জিহাদ ও দান-সদকার উপকারিতা অন্যের নিকটও পৌঁছে।

কাযী আয়ায বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি জিহাদের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেছে। কারণ সিয়াম এবং অন্যান্য যেসব আমলের ফযীলত উল্লেখ করা হয়েছে, জিহাদ সেগুলোর সমতুল্য হয়ে গেছে, এমনকি মুজাহিদের সমস্ত অবস্থা এবং তার বৈধ কাজগুলোও নিয়মিত সালাত আদায়কারী ও অন্যদের সওয়াবের সমতুল্য হয়েছে। এ কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: ‘তুমি তা করতে সক্ষম হবে না’। এতে প্রমাণিত হয় যে, ফযীলতসমূহ কিয়াসের (অনুমান বা যুক্তি) মাধ্যমে অর্জন করা যায় না, বরং এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যাকে ইচ্ছা দানকৃত অনুগ্রহ। পূর্বে বর্ণিত ব্যাখ্যার ভিত্তিতে জিহাদকে নিরঙ্কুশভাবে সর্বোত্তম আমল হিসেবে এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যৌক্তিক দাবি হলো জিহাদ সেই সব আমলের মধ্যে সর্বোত্তম হবে যা মাধ্যম হিসেবে গণ্য; কারণ জিহাদ হলো দ্বীনকে সমুন্নত করা, প্রচার করা এবং কুফরকে মিটিয়ে দেওয়া ও পরাভূত করার একটি মাধ্যম। সুতরাং এর ফযীলত সেই উদ্দেশ্যের ফযীলত অনুযায়ী হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা বললেন: মুজাহিদের ঘোড়া দ্রুতবেগে দৌড়ায়) অর্থাৎ স্ফূর্তির সাথে আনন্দ প্রকাশ করে। আল-জাওহারী বলেন, এর অর্থ হলো তার দুই হাত উপরে তোলা এবং একসাথে নিচে ফেলা। অন্যরা বলেন: সম্মুখপানে বা পশ্চাৎপানে দ্রুতবেগে ধাবিত হওয়া। প্রবাদে আছে: ‘উষ্ট্রশাবকগুলো লাফাতে শুরু করেছে এমনকি চর্মরোগগ্রস্তগুলোও’; এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে নিজের চেয়ে উচ্চপদস্থ কারো অনুকরণ করে। আর তাঁর বাণী ‘তার রশিতে’ এখানে মূল শব্দটির প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা রয়েছে, এটি সেই রশি যার মাধ্যমে পশুকে বাঁধা হয় এবং এর এক প্রান্ত ধরে রাখা হয় আর অন্য প্রান্ত চারণভূমিতে ছেড়ে দেওয়া হয়। তাঁর বাণী: (তার জন্য নেকি লেখা হয়)—এখানে ‘হাসানাত’ শব্দটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি দ্বিতীয় কর্মপদ; অর্থাৎ তার এই দৌড়াদৌড়িকে তার জন্য নেকি হিসেবে লেখা হয়। এই অংশটি আবু হুসাইন আবু সালিহ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর পরবর্তী অংশ অচিরেই চল্লিশটিরও বেশি অনুচ্ছেদ পর আসবে...

(১) এটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে।